夜行
原文 464 字天文也，地理也，月刑也，日德也，四時檢也，度數節也，陰陽氣也，五行業也，五政道也，五音調也，五聲故也，五味事也，賞罰約也。此皆有驗，有所以然者。隨而不見其後，迎而不見其首。成功遂事，莫知其狀。圖弗能載，名弗能舉，強為之說曰夜行。夜行者，行於人所不見之中，而成於人所共見之外也。聖人之治天下，常在於夜行，故功成而民不知，事就而物不爭。何也？因其自然而不加焉，順其本性而不違焉。夜行之道有三：一曰隱其形，二曰藏其用，三曰泯其跡。
形隱則人不能窺，用藏則人不能測，跡泯則人不能尋。三者備而後聖人之道全。昔者老聃西出函谷，關尹喜望氣而知之，是聖人之形可隱而氣不可隱也。故鶡冠子曰：『夜行者，非真不行也，行於至幽至微之地，常人之耳目不及焉。』夫日月之明，照於萬物，而其運行之機，孰能見之？四時之代序，民咸知之，而其變化之妙，孰能測之？聖人之治，亦復如是：賞罰行於明，而謀慮藏於暗；政令布於朝，而機權運於室。故能御一世而不勞，治萬民而不費。此夜行之大義也。
學者欲學聖人之道，當先學其夜行；不能夜行，則一切作為皆落於形跡，為人所窺，為物所制矣。
天有文、地有理、月主刑、日主德、四時為節制、度數為節度、陰陽為氣、五行為功業、五政為大道、五音為調諧、五聲為故事、五味為事務、賞罰為約束。這些都有驗證，都有所以如此的道理。跟隨它看不見其後，迎接它看不見其首。
成功遂事，無人知道其狀貌。圖畫不能描繪，名稱不能稱舉，勉強說它叫『夜行』。所謂夜行，就是行於人們看不見的地方，而成就於人們共見的領域。
聖人治理天下，常在於夜行，所以功成而百姓不知，事就而萬物不爭。為什麼？因為順其自然而不增加，順其本性而不違背。
夜行之道有三：一是隱其形，二是藏其用，三是泯其跡。形隱則人不能窺見，用藏則人不能測度，跡泯則人不能追尋。三者俱備，聖人之道才完整。
從前老聃西出函谷關，關尹喜望氣就知道他來了，可見聖人的形可以隱藏而氣不能隱藏。所以鶡冠子說：『夜行不是真的不行動，是行於至幽至微之地，常人耳目不及。』日月的光明照耀萬物，但其運行的機制，誰能看見？
四時的更替百姓都知道，但其變化的奧妙，誰能測知？聖人之治也是如此：賞罰行於明處，而謀慮藏於暗處；政令布於朝廷，而機權運於密室。
所以能駕馭天下而不勞累，治理萬民而不耗費。這就是夜行的大義。學者想學聖人之道，當先學夜行；
不能夜行，一切作為都會落於形跡，被人窺見、被物牽制。