鼎稔道學館

第 1 章

度萬

原文 376 字

原文376 字

龐子曰：『願聞五正。』鶡冠子曰：『有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。神化者，於未有；官治者，道於本；教治者，脩諸己；因治者，故無為；事治者，矯之於末。故神化者，定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑，正流並生，萬物無害，萬類成全，名屍氣皇。官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名屍神明。教治者，置四時，遇時雨，至德溱洽，禽獸草木，皆被其澤，妖孽不興，禍亂不作，名屍聖人。因治者，因法而治，因事而成，因人而用，因物而資，名屍王者。

事治者，行刑罰，明賞罰，威服天下，名屍霸者。五者之治，各有所宜，各有所用。神化最上，事治最下。然世道既衰，純用神化不可，純任事治亦不可。聖王之治，五者兼用：以神化為本，以官治為綱，以教治為民，以因治為政，以事治為威。五者並行而不悖，五治並用而不亂，斯為治之至也。』龐子聞之，再拜稽首曰：『非夫子之言，不知五正之全也。』

白話 · CC0392 字

龐煖說：『願聽五正之說。』鶡冠子說：『有神化、有官治、有教治、有因治、有事治。神化在事未發生時就完成，官治在根本上就上道，教治從修養自己做起，因治順其自然故無為，事治在末端矯正。

所以神化者定天地、預四時、拔陰陽、移寒暑，正流並生、萬物無害、萬類成全，名稱叫氣皇。官治者效法陰陽、應於將然，地寧天澄、眾美歸之，名稱叫神明。教治者設置四時、遇時雨，至德浹洽，禽獸草木皆蒙其澤，妖孽不興、禍亂不作，名稱叫聖人。

因治者順法而治、順事而成、順人而用、順物而資，名稱叫王者。事治者行刑罰、明賞罰，威服天下，名稱叫霸者。五者之治各有所宜、各有所用。

神化最上，事治最下。然而世道既衰，純用神化不可，純任事治也不可。聖王之治五者兼用：以神化為本，以官治為綱，以教治為民，以因治為政，以事治為威。

五者並行而不悖，五治並用而不亂，這就是治理的極致。』龐煖聽了，再拜稽首說：『若非夫子之言，不知五正的全貌。』

學者註536 字

〈度萬〉提出『五正』（神化／官治／教治／因治／事治）治理層級論，Defoort《The Pheasant Cap Master》第八章視為『戰國末黃老治理光譜的最完整圖式』，並指出此一架構結合了道家『神化』、名法『官治』、儒家『教治』、黃老『因治』、法家『事治』五系思想，是先秦末『百家融匯』的理論結晶。

『氣皇—神明—聖人—王者—霸者』五階對應黃帝五帝、五行五氣，明顯受《管子·五行》『天道以九制，地理以八制，人道以六制，以天為父，以地為母』、《呂氏春秋·應同》『凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民』五德終始論的影響。Graham 認為這是『道家把儒法折中的政治分類學』，與荀子『隆禮義而殺詩書』的儒法調和路線形成對照。

卿希泰補充：『氣皇』『神明』作為政治理想的最高層，是道教神學『元始天尊』『太上老君』階層的雛形，後世《靈寶經》『三清四御』系譜可上溯本篇。本篇龐煖『再拜稽首』禮節，與《儀禮·士相見禮》『再拜稽首』完全一致，可推測鶡冠子—龐煖學派遵循儒家禮制傳統，並非全然反禮的純道家。

校讀說明：此條題為「度萬」，本站依可追源底本整理原文、白話與註釋。閱讀時宜先核對章題、人物、名物、句讀與材料來源，再判斷它在道教經籍、史料與義理材料中的用途；若作研究引用，仍需回查底本與異文。