鼎稔道學館

第 1 章

學問

原文 511 字

原文511 字

龐子曰：『敢問學問之道，何先？』鶡冠子曰：『學以致用為先，問以明理為要。學而不用，雖博無益；問而不明，雖多無功。』龐子曰：『學問之序，何如？』鶡冠子曰：『先立志，次擇師，次讀書，次踐行，次反省，次傳人。六序俱備，學問之道成矣。』龐子曰：『敢問立志何以為要？』鶡冠子曰：『立志貴乎大，大則不屈於小；貴乎遠，遠則不困於近；貴乎堅，堅則不易於變。三者俱備，志乃立矣。』龐子曰：『擇師何以為慎？』鶡冠子曰：『擇師貴乎賢，賢則道正；貴乎博，博則學廣；

貴乎嚴，嚴則弟子敬。三者俱備，師乃可從。』龐子曰：『讀書何以為法？』鶡冠子曰：『讀書貴乎精，精則無誤解；貴乎博，博則無偏蔽；貴乎反，反則無泥古。三者俱備，書乃可讀。』龐子曰：『踐行何以為要？』鶡冠子曰：『踐行貴乎篤，篤則無懈怠；貴乎久，久則無中輟；貴乎全，全則無偏廢。三者俱備，行乃可立。』龐子曰：『反省何以為慎？』鶡冠子曰：『反省貴乎日，日則無積過；貴乎深，深則無自欺；貴乎改，改則無遺患。三者俱備，省乃可成。』龐子曰：『傳人何以為要？

』鶡冠子曰：『傳人貴乎擇，擇則道不失；貴乎盡，盡則學不藏；貴乎續，續則道不絕。三者俱備，傳乃可久。』龐子聞之，三拜稽首曰：『臣得聞學問之道矣！』

白話 · CC0493 字

龐煖說：『敢問學問之道以何為先？』鶡冠子說：『學以致用為先，問以明理為要。學而不用，雖博無益；

問而不明，雖多無功。』龐煖說：『學問的次序如何？』鶡冠子說：『先立志、次擇師、次讀書、次踐行、次反省、次傳人。

六序俱備，學問之道就成了。』龐煖說：『敢問立志以何為要？』鶡冠子說：『立志貴大，大則不屈於小；

貴遠，遠則不困於近；貴堅，堅則不易變。三者俱備，志才確立。

』龐煖說：『擇師以何為慎？』鶡冠子說：『擇師貴賢，賢則道正；貴博，博則學廣；

貴嚴，嚴則弟子敬。三者俱備，師才可從。』龐煖說：『讀書以何為法？

』鶡冠子說：『讀書貴精，精則無誤解；貴博，博則無偏蔽；貴反，反則無泥古。

三者俱備，書才可讀。』龐煖說：『踐行以何為要？』鶡冠子說：『踐行貴篤，篤則無懈怠；

貴久，久則無中輟；貴全，全則無偏廢。三者俱備，行才能立。

』龐煖說：『反省以何為慎？』鶡冠子說：『反省貴日，日則無積過；貴深，深則無自欺；

貴改，改則無遺患。三者俱備，省才可成。』龐煖說：『傳人以何為要？

』鶡冠子說：『傳人貴擇，擇則道不失；貴盡，盡則學不藏；貴續，續則道不絕。

三者俱備，傳才可久。』龐煖聽了三拜稽首說：『臣得聞學問之道矣！』

學者註576 字

〈學問〉是本書唯一專論教育的篇章。『六序』（立志—擇師—讀書—踐行—反省—傳人）與《禮記·學記》『大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩』類似，Defoort《The Pheasant Cap Master》第十五章認為是『戰國末黃老吸收儒家教育學的範本』，反映稷下學派『道—學』雙軌的教育理想。

『學以致用』四字在本書多次出現（〈學問〉〈備知〉〈武靈王〉皆見），是鶡冠子實用主義精神的標誌，Graham《Disputers of the Tao》譯為『learning for application』，並認為這標誌著戰國末士人從『博學名士』向『經世實學』的價值轉向。

卿希泰指出『立志貴大、貴遠、貴堅』『擇師貴賢、貴博、貴嚴』『讀書貴精、貴博、貴反』『踐行貴篤、貴久、貴全』『反省貴日、貴深、貴改』『傳人貴擇、貴盡、貴續』，每序皆三條，共十八條，是本書罕見的格言式教程，對宋代《童蒙須知》《小學》體例有間接影響。本篇『反省貴日』與曾子『吾日三省吾身』、『讀書貴反』與孟子『盡信書則不如無書』皆有呼應，可見鶡冠子博採儒家教育智慧而納入黃老體系。

校讀說明：此條題為「學問」，本站依可追源底本整理原文、白話與註釋。閱讀時宜先核對章題、人物、名物、句讀與材料來源，再判斷它在道教經籍、史料與義理材料中的用途；若作研究引用，仍需回查底本與異文。