太上洞玄靈寶救苦妙經·九色蓮花座· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞玄靈寶救苦妙經》是靈寶系統早期救度文獻，與《元始無量度人上品妙經》（度人經）同屬六朝靈寶經系的「度亡」核心，但比《度人經》更專注於「拔度地獄、解脫幽魂」這一具體任務——《度人經》格局宏大講宇宙救度，《救苦妙經》焦點明確專救亡魂。經文召請「東極青華大帝」（即太乙救苦天尊的本相之一），這是靈寶救度神格的代表——**讀者必須串接理解**：《救苦妙經》的「青華大帝」「東極青華」、《太乙救苦護身妙經》的「太乙救苦天尊」「青華長樂界」、《度人經》的「元始說經、十方救度」，三者指向同一救度神格的不同顯化面向，並非三位不同的神。本經以結構簡短、節奏鏗鏘著稱，是晚清以來台灣道壇（無論正一、全真）做功德、做超度、清明法會、中元普度、家中喪事「破地獄」科儀的必誦短經，往往配合《度人經》前後合誦——一短一長、一拔度一普度，剛好互補。學者 Stephen Bokenkamp 在 Early Daoist Scriptures 中指出，靈寶救度經典是「中國本土最早建構地獄拔度體系」的文獻，承襲漢魏招魂傳統（招魂歸來），吸收了部分佛教地獄觀（十八層地獄類比），再融入道教自身的三十六獄體系，整合成本土救度神話。Kristofer Schipper 在 The Taoist Body 與 The Taoist Canon 中強調，《救苦妙經》「九幽十類」的拔度結構（九幽地獄＋十方化身），是宋元以後黃籙齋（度亡大齋）科儀的經典藍本，台灣許多現存科本一字未改沿用至今。卿希泰於《中國道教史》第一卷論及，《救苦妙經》體現了「靈寶以救度為宗」的根本精神——與《度人經》開頭「仙道貴生，無量度人」一句互為表裡，可說《度人經》講「為什麼救」，《救苦妙經》講「怎麼救」。本經八節譯文，正按「天尊現身→九色蓮花→十類孤魂→九幽拔度→十方尊號→誦經功德→亡魂超度→受持迴向」順序展開完整度亡邏輯。
東方長樂世界，有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恆沙數。物隨聲應，常以威神力，救拔諸眾生。得離於苦難，乘九色蓮花，常居青華宮。三十六重天，三千大千界。游行救苦，無剎不應。
東方有一個世界，名叫「長樂世界」，那裡有一位大慈大悲的尊者——「太乙救苦天尊」。祂的化身多如恆河沙數，眾生只要有所感應、有所祈求，祂就隨著聲音而應。祂常以威神之力救拔一切眾生，使他們脫離苦難。
祂乘坐九色蓮花（九種顏色的蓮花寶座，象徵九陽純粹之氣），常住在「青華宮」中（東方青色的宮殿）。從三十六重天（道教三十六層天界）到三千大千世界（無限廣大的宇宙），祂巡行救苦，沒有一處剎土不能感應、不會回應。本節等於正式宣告：「東極青華大帝」「太乙救苦天尊」「長樂世界尊者」這三個名字，指的是同一位救度神格——讀者不要被名字搞混。
這也是道教救度體系統一性的關鍵：不是一群各管一塊的小神，而是同一位大慈悲神在不同經典中以不同名號出現。所以你誦《太乙救苦護身妙經》是召祂、誦《救苦妙經》也是召祂、做超度時念「東極青華」也還是召祂——對的是同一個對象。