度人經·玄女降鸞序· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 三經並陳，乃為勾勒晚期道教「救苦—星斗—女神」三條主軸之入門讀本。〈太一救苦護身寶懺〉源出宋元之際東極青華大帝信仰，與《度人經》《青玄濟煉鐵罐施食》互為表裡，康豹（Paul R. Katz）於《Demon Hordes and Burning Boats》中指出，太乙救苦天尊之所以能在江南瘟疫頻仍之時崛起，正因其結合了佛教地藏「眾生度盡，方證菩提」之願力與本土東華東嶽之救拔功能；他在浙南溫元帥研究中更進一步發現，太乙懺往往是瘟疫醮第三日「夜放焰口」之核心懺本，與佛教瑜伽焰口形成「日佛夜道」之分工。Schipper（施舟人）於《道體論》（The Taoist Body）及《道藏通考》（The Taoist Canon）進一步主張，「救苦」並非單純消災，而是把懺悔者自身的「身中神」喚醒、重新編入宇宙官僚體系的儀式行動——換言之，太乙懺所「救」者，既是地獄孤魂，也是誦者體內早已沉睡的元神。〈九皇丹經〉則屬北斗系內丹文獻，卿希泰《中國道教史》第三卷將其判為金元全真道接管北斗醮儀後的產物，文中「九皇」即北斗七星加左輔右弼，與《太上玄靈北斗本命延生真經》同源而旨趣有別——後者求延生，前者求結丹。其句法多取四言八句，便於子時面北默誦，亦可配合東南亞九皇齋之第九日「送九皇」儀式使用；卿先生並指出，本經由「外醮」（祭星求壽）走向「內煉」（存星結丹）之轉折，正是宋元道教「內外合一」思想史的關鍵節點。〈九天玄女救世真經〉則出自清末民初鸞堂系統，王見川《漢人社會的神祇與信仰》與《臺灣的齋教與鸞堂》考其與《玄女兵法》《黃帝陰符經》同奉九天玄女為「授兵授籙」之女神，但語氣已從上古戰神轉為末世救度者，反映了庚子事變（1900）之後民間對「天母下凡」之普遍期待；王先生於統計閩臺鸞堂藏本後判定，本經在 1910–1940 年間印行量極可能高居短篇鸞經之首。三經合讀，可見道教救度語言之三層次：太乙以「拔」、九皇以「煉」、玄女以「兵」，分別對應陰司、星空、人間三場域；亦可見其儀式時序之三段——太乙懺多於黃昏放赦、九皇丹經多於子時面北、玄女真經多於朝晨開壇，恰好構成日道—夜道—晨道之完整循環。譯文力求逐句對照，註腳則以四位學者觀點交織，俾讀者既能誦念，又能識其義理脈絡；本書並非取代原典，而是搭建一座白話—學術—儀式三方對話的橋樑。
吾乃九天玄女是也，奉玉旨降臨鸞臺，慈憫眾生，沉淪苦海。三期末劫，殺運將臨。瘟疫水火，刀兵盜賊，無一不有。蒼生造業，自取其災。吾今特降真經一卷，名曰救世。願諸善信，朝夕持誦。一誦消災，再誦延壽，三誦則家門清吉，九誦則骨肉團圓。經到之處，神祇護持；經誦之家，鬼魅潛蹤。
我就是九天玄女，奉玉皇大帝的旨意降臨鸞堂的乩臺，慈悲憐憫眾生沉淪在苦海中。「三期末劫」（青陽、紅陽、白陽三期之最後）的殺戮命運即將到來。瘟疫、水災、火災、戰爭、盜賊，沒有一樣不會發生。
蒼生因為自己造的惡業，所以自己招來這些災難——不是上天要降災，是人類自己把災難造出來。我現在特別降下一卷真經，名稱叫做「救世」。希望各位善男信女早晚持誦。
誦一遍可以消災，誦兩遍可以延壽，誦三遍家門就清淨吉祥，誦九遍骨肉親人就能團圓。這部經到的地方，神祇會護持；誦這部經的人家，鬼怪會自動消失蹤跡。
整段以「我」（玄女第一人稱）開場，是鸞堂扶乩文體的標誌——神靈藉由鸞筆直接「現身說話」，不是道士「代神宣讀」，這賦予了本經一種特殊的當下感與權威性。