度人經·迴向結經· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 三經並陳，乃為勾勒晚期道教「救苦—星斗—女神」三條主軸之入門讀本。〈太一救苦護身寶懺〉源出宋元之際東極青華大帝信仰，與《度人經》《青玄濟煉鐵罐施食》互為表裡，康豹（Paul R. Katz）於《Demon Hordes and Burning Boats》中指出，太乙救苦天尊之所以能在江南瘟疫頻仍之時崛起，正因其結合了佛教地藏「眾生度盡，方證菩提」之願力與本土東華東嶽之救拔功能；他在浙南溫元帥研究中更進一步發現，太乙懺往往是瘟疫醮第三日「夜放焰口」之核心懺本，與佛教瑜伽焰口形成「日佛夜道」之分工。Schipper（施舟人）於《道體論》（The Taoist Body）及《道藏通考》（The Taoist Canon）進一步主張，「救苦」並非單純消災，而是把懺悔者自身的「身中神」喚醒、重新編入宇宙官僚體系的儀式行動——換言之，太乙懺所「救」者，既是地獄孤魂，也是誦者體內早已沉睡的元神。〈九皇丹經〉則屬北斗系內丹文獻，卿希泰《中國道教史》第三卷將其判為金元全真道接管北斗醮儀後的產物，文中「九皇」即北斗七星加左輔右弼，與《太上玄靈北斗本命延生真經》同源而旨趣有別——後者求延生，前者求結丹。其句法多取四言八句，便於子時面北默誦，亦可配合東南亞九皇齋之第九日「送九皇」儀式使用；卿先生並指出，本經由「外醮」（祭星求壽）走向「內煉」（存星結丹）之轉折，正是宋元道教「內外合一」思想史的關鍵節點。〈九天玄女救世真經〉則出自清末民初鸞堂系統，王見川《漢人社會的神祇與信仰》與《臺灣的齋教與鸞堂》考其與《玄女兵法》《黃帝陰符經》同奉九天玄女為「授兵授籙」之女神，但語氣已從上古戰神轉為末世救度者，反映了庚子事變（1900）之後民間對「天母下凡」之普遍期待；王先生於統計閩臺鸞堂藏本後判定，本經在 1910–1940 年間印行量極可能高居短篇鸞經之首。三經合讀，可見道教救度語言之三層次：太乙以「拔」、九皇以「煉」、玄女以「兵」，分別對應陰司、星空、人間三場域；亦可見其儀式時序之三段——太乙懺多於黃昏放赦、九皇丹經多於子時面北、玄女真經多於朝晨開壇，恰好構成日道—夜道—晨道之完整循環。譯文力求逐句對照，註腳則以四位學者觀點交織，俾讀者既能誦念，又能識其義理脈絡；本書並非取代原典，而是搭建一座白話—學術—儀式三方對話的橋樑。
誦經之人，當發三願。一願國泰民安，風調雨順。二願父母長壽，子孫賢孝。三願自身清淨，早證玄門。若有印送此經百卷者，消災延壽。千卷者，子孫昌盛。萬卷者，本身位列仙班。玄女在天，無時不視。誠心持誦，必有感應。三期末劫，惟此可救。願諸眾生，同登玄母慈航，共證無生道果。九天玄女救世真經終。
誦這部經的人，應該發三個願。第一願國家安泰、人民安寧、風雨依時。第二願父母長壽、子孫賢能孝順。
第三願自身清淨、早日證得玄門大道。如果有人印送這部經一百卷，可以消災延壽。一千卷的話，子孫繁榮昌盛。
一萬卷的話，自己本身將來位列仙班。玄女在天上，沒有任何時刻不在看著。誠心持誦，必定會有感應。
三期末劫，只有這部經可以救度。願所有眾生，一起登上玄母慈悲的大船，共同證得不生不滅的道果。九天玄女救世真經結束。
三願的次序「國—家—己」是從大到小的傳統儒家排列；印經三級福報「百—千—萬」則是經典發行量化的「行銷學」，把每一位信眾都動員為印經贊助者，使本經得以幾何級數般擴散。