授度世法・五戒十善· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《老子化身度世經》是現存於敦煌寫本中的一部唐五代道經，屬「老子化身」「老君應化」題材系列。此經以太上老君（老子）歷劫應化、度脫世人為主軸，敘述老君從元氣未分之前即已存在，歷經諸天諸劫、化身為帝王師、聖人師、隱者師，輾轉示現於人間，最後在末劫之時降誕度世、救拔群品。此經不見於正統道藏，僅以敦煌殘卷形式保存，伯希和（Pelliot）與斯坦因（Stein）所收敦煌文書中均有相關殘片，編號散見於 P.2360、S.6963 等號，是研究中古道教「化身說」最珍貴的一手材料之一。 須先辨明：此經與東漢末王浮所撰、長期引發佛道論爭的《老子化胡經》（Huahu Jing）並非同一部經，雖然兩者同屬「老子化身」題材，但《化胡經》主旨在主張老子西出函關後化身為佛、教化胡人，是一部具強烈論戰性質、貶抑佛教的辯護文本；而《化身度世經》則純就道教內部「神格應化、歷劫度世」之說立論，不涉及貶佛內容，反而吸收了大乘佛教「應化身」「無量劫」「末劫救度」的觀念，呈現中古道教與佛教深度交融的思想面貌。Stephen Bokenkamp 在《Early Daoist Scriptures》中指出，敦煌所出此類「化身經」是六朝至唐代道教「神學人格化」過程的重要環節；Kristofer Schipper 在《道藏通考》（The Taoist Canon）中將此經歸入「老君應化文獻群」，視為靈寶系與上清系之外的第三條化身敘事傳統；Michel Strickmann 則特別強調此經中「末劫救世主」（messianic）色彩與南北朝《太上洞淵神咒經》一脈相承；卿希泰主編《中國道教史》第二卷則從教團史角度，認為此經反映了唐代民間道教對「老君下凡」的熱烈期待，是安史之亂後民間救世思潮的文本投射。敦煌寫本之價值，正在保留了未經明清道藏編輯刪改的原始面貌。
若有善男子善女人，欲求度世，當受吾五戒：一者不殺，二者不盜，三者不邪淫，四者不妄語，五者不飲酒。復當行十善：孝順父母，忠於君主，敬事師長，和睦兄弟，信於朋友，憐愍孤寡，賑濟貧窮，救護病苦，放生贖命，廣施法藥。能持此戒、行此善者，吾當遣諸天善神，常隨擁護，令其災障消除，福壽增長，臨命終時，接引上昇，免於三塗之苦。
如果有善男子、善女人，想要尋求度世，應當領受我所授的五戒：第一是不殺生，第二是不偷盜，第三是不邪淫，第四是不妄語，第五是不飲酒。又應當奉行十善：孝順父母，忠於君主，敬事師長，和睦兄弟，誠信於朋友，憐憫孤兒寡婦，賑濟貧苦窮困之人，救護患病受苦之人，放生贖命，廣行法藥的布施。能守持此戒、奉行此善的人，我將會派遣諸天善神，恆常跟隨擁護，使他災障消除，福壽增長，臨命終時，接引上升，免於三惡道之苦。