鼎稔道學館

第 1 章

道誡九行二十七戒（綱要）

原文 201 字

原文201 字

行無為，行柔弱，行守雌勿先動，此上最三行；行無名，行清靜，行諸善，此中最三行；行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。此九行，二篇八十一章，集會為要。九行備者，神仙；六行備者，倍壽；三行備者，增年不橫夭。又有二十七戒：戒勿喜邪喜與怒同，戒勿費用精氣，戒勿傷王氣，戒勿食含血之物樂其美味，戒勿慕功名，戒勿為偽彼指形名道，戒勿忘道法，戒勿為試動，戒勿殺言殺；……（餘條從略，總計上中下三品各九戒，合二十七戒）

白話 · CC0306 字

（道誡九行）實踐無為，實踐柔弱，實踐守雌而不率先妄動——這是最上等的三行；實踐無名，實踐清靜，實踐諸般善事——這是中等的三行；實踐無欲，實踐知止知足，實踐推讓不爭——這是下等的三行。

這九行，是《老子》上下兩篇八十一章經義的總綱會集。具備九行的人，可成神仙；具備六行的人，可加倍延壽；

具備三行的人，可增年益壽、不致橫死夭折。另有二十七戒：不可暗中欣喜邪事，因為這跟發怒一樣傷神；不可耗費精氣；

不可傷害王者之氣（天運正氣）；不可貪嗜含血肉的食物之美味；不可貪慕功名；

不可造作偽法、指點身形而妄稱為『道』；不可遺忘道法；不可被外界誘惑而動心；

不可口出殺戮之語；……（其餘各條從略，總計上中下三品各九戒，合計二十七戒）。

學者註826 字

『想爾九戒』與『二十七戒』是中國道教史上最早的成文戒律體系，較《太上老君經律》、後世全真清規早數百年。學術意義：（一）九戒之內容（無為、柔弱、守雌、清靜、知足、推讓）幾乎全部直接取自《老子》原文短語，是『以經為戒』之典範，完成了從哲學箴言到宗教戒律的轉化。這種『摘經為戒』的手法影響極為深遠——後世道教戒律幾乎都採用類似結構，從經典文句中提取倫理規範。（二）三品分層（上九仙、中六倍壽、下三延年）建立了道教最早的『修行果位』階梯。

這種階梯論的意義在於：救贖不再是『一次性』的有無問題，而是『程度性』的高低問題，為信眾提供了具體可行的階段性目標，是宗教教化心理學的早期傑作。（三）戒條中『勿食含血之物』是中國本土宗教素食觀念之早期文獻，較佛教護生戒之全面傳入早，反映漢末民間宗教對殺生之自發禁忌。值得注意的是，此戒並非絕對素食，而是『勿樂其美味』——即可以食用但不可貪嗜其味，這是一種節制式的素食觀，與後世佛教完全戒葷之路線不同。

（四）『二十七戒』影響後世正一派『老君二十七戒』、上清派戒律、乃至全真『初真十戒』。Bokenkamp 全譯二十七戒並考其與《太平經》、《老子河上公注》之文本關係，認為這是早期道教戒律最完整的標本。（五）值得特別指出，九行二十七戒之數字象徵——九為陽數之極、三的平方，二十七為三的立方——反映漢代『三才』（天地人）宇宙論之影響，數字本身已具神秘學意義。Schipper 指出此種『數字神學』是早期道教與漢代讖緯思想交涉的具體痕跡。

譯案：『戒勿喜邪喜與怒同』是想爾倫理心理學之精彩語句——把『暗自得意於邪事』與『公開發怒』等同視之，揭示了內在動機與外在行為同等重要的宗教倫理觀，這比僅約束行為的世俗法律更為內在化。

校讀說明：此條題為「道誡九行二十七戒（綱要）」，本站依可追源底本整理原文、白話與註釋。閱讀時宜先核對章題、人物、名物、句讀與材料來源，再判斷它在勸善倫理、報應觀念與日用規範中的用途；若作研究引用，仍需回查底本與異文。