呂氏春秋·第2章
原文 807 字（二）〔三〕曰：湯問於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，（及）〔終〕其天年。此之謂真人。
昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國」，言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道，而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則姦塞不皇。故上失其道則邊侵於敵，內失其行，名聲墮於外。
是故百仞之松，本傷於下，而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫（疆）〔彊〕焉。當今之世，巧謀並行，詐術（𨔛）〔遞〕用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。
夏后相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：「不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不脩，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也可以為天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也，聖人組脩其身，而成文於天下矣。」故子華子曰：「丘陵成而（宂）〔穴〕者安矣，（大水）深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。」
孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘聞之：『得之於身者得之人，失之於身者失之人。』不出於門戶而天下治者，其惟知反於己身者乎！」
湯問伊尹說：“想取得天下，該怎麼辦？”伊尹回答說：“想取得天下，天下本身不可強取；可以取得的，是先取得自身。
”凡事的根本，一定要先治理自身，愛惜自己的大寶。用其新生之氣，棄其陳舊之氣，皮膚腠理便能通暢。精氣日日更新，邪氣完全離去，終其天年，這就叫真人。
從前的聖王，成就自身而天下成就，治理自身而天下治理。所以善於處理回聲的人，不在回聲上用力，而在聲音上用力；善於處理影子的人，不在影子上用力，而在形體上用力；
治理天下的人，不在天下上用力，而在自身上用力。《詩》說：“善美的君子，儀容法度沒有差失；儀容法度沒有差失，便能端正四方之國。
”說的就是先端正自身。所以反求其道，自身便善；實行義，人民便善；
樂於具備君道，百官自然已治，萬民自然已利。這三者的成就，在於無為。無為之道叫作勝天，義叫作利身，君道叫作勿身。
勿身而督察聽政，利身而平靜，勝天而順性。順性則耳目聰明、壽命長久；平靜則事業進展、樂土歸向；
督聽則奸邪堵塞，不能猖狂。所以上失其道，邊境就受敵人侵逼；內失其行，名聲就敗壞於外。
百仞高松，根部在下受傷，梢末就在上枯槁；商、周之國，謀略在心中失誤，政令便在遠方受困。所以心能得其道，聽政就得其當；
聽政得其當，事情就得其成；事情得其成，功名就得其立。五帝先行道而後施德，所以德沒有比他們更盛的；
三王先教化而後刑殺，所以事功沒有比他們更成的；五霸先治事而後用兵，所以兵力沒有比他們更強的。當今之世，巧謀並行，詐術交替使用，攻戰不休，亡國辱主越來越多，正因所從事的是末節。
夏后相與有扈氏在甘澤交戰而不勝，六卿請求再戰。夏后相說：“不可。我的土地不算狹小，人民不算稀少，交戰卻不勝，這是我的德行淺薄、教化不善。
”於是他坐不重席，食不二味，不奏琴瑟，不修鐘鼓，不裝飾女子，親近親族，尊敬長者，尊賢任能。一年之後，有扈氏便歸服。所以想勝過別人的人，必先勝過自己；
想評論別人的人，必先評論自己；想了解別人的人，必先了解自己。《詩》說：“執轡如同編組絲帶。
”孔子說：“審明這句話，可以治理天下。”子貢說：“這不是太急切了嗎？”孔子說：“不是說它急切，而是說在這裡著手，卻在那裡成為文采。
聖人修治自身，而文理成就於天下。”所以子華子說：“丘陵形成，洞穴中的生物便安居；深淵形成，魚鱉便安居；
松柏長成，路上的行人便已得到蔭庇。”孔子見魯哀公，哀公說：“有人告訴我：‘治理國家，只要在堂上做好就夠了。
’我以為這話迂遠。”孔子說：“這不是迂遠之言。我聽說：‘在自身上得到的，就能在人事上得到；
在自身上失去的，就會在人事上失去。’不出門戶而天下治理，大概只有懂得反求於自身的人吧！”