呂氏春秋·第3章
原文 693 字四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌䟽；其求之彌（疆）〔彊〕者，〔其〕失之彌遠。
何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故〔知〕知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之，遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可（收）〔牧〕也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。
故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖（王）〔主〕之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門（郭）〔郎〕。
內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨汙，無之而非是。此先聖王之所以知人也。
君主之道簡約，君主所守應在近處。最高明的是反求於自己，其次才是求取於別人。尋索得越遠，推求就越疏略；
求取越強，失去就越遠。什麼叫反求於自己？使耳目適宜，節制嗜好欲望，放下智謀，去除機巧詐偽，使心意遊於無窮之境，使心從事於自然之路。
像這樣，就沒有什麼會傷害自己的天性。沒有傷害天性，就能知道精；知道精，就能知道神；
知道神，就叫作得一。凡萬物形體，都是得一之後才成。所以知道一，便能應物變化，寬廣深沉，不可測度；
德行光明美盛，可比日月，不會止息；豪傑之士隨時歸向，遠方之人來作賓客，不能阻塞；意氣宣暢通達，無所束縛，不能拘限。
所以知道一，便能復歸於樸，嗜欲容易滿足，取養節制而薄少，不可強取；離世而自樂，內情潔白，不可度量；威勢不能使其畏懼，嚴刑不能使其恐慌，不可屈服。
所以知道一，便能行動合於事務，隨時周旋，沒有窮盡；舉措有數，取與循理，不可迷惑；言語沒有遺失，深著於肌膚，不可改易；
讒人困窮，賢者興起，不可掩藏。所以知道一，就像天地一樣，還有什麼事不能勝任，什麼物不能應對？譬如御車的人反求於己，車便輕快，馬便便利，能到遠方，回來吃飯也不疲倦。
從前上古亡國之君，把罪過歸在人身上，所以天天殺戮不止，直到滅亡仍不覺悟。三代興起的王者，把罪過歸在自己身上，所以日日成功而不衰，終於成王。什麼叫求取於別人？
人同屬一類而智慧不同，賢與不肖有別，但都會用巧言辯辭自我防衛，這是不肖君主所以致亂的原因。凡評論人物，通達時看他所禮敬的是誰，尊貴時看他所舉進的是誰，富有時看他所供養的是誰，被聽用時看他所實行的是什麼，閒居時看他所好的是什麼，熟習時看他所說的是什麼，窮困時看他不接受什麼，卑賤時看他不做什麼；用喜悅考驗他的守持，用逸樂考驗他的偏僻，用憤怒考驗他的節制，用恐懼考驗他的特立，用悲哀考驗他的人情，用困苦考驗他的志向。
八觀六驗，這是賢明君主評論人物的方法。評論人物，又必須用六戚、四隱來參驗。什麼叫六戚？
父母、兄弟、妻子。什麼叫四隱？交友、故舊、鄉邑、里門。
內部用六戚四隱，外部用八觀六驗，人的真情偽態、貪鄙美惡，就沒有遺漏了。這好比逃避雨中的泥汙，所到之處都能辨明。這就是先聖王所以知人的方法。