呂氏春秋·第4章
原文 767 字五曰：天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。雲氣西行，云云然冬夏不輟；水泉東流，日夜不休；上不竭，下不（滿）〔盈〕；小為大，重為輕；圜道也。黃帝曰：「帝無常處也，有處者乃無處也」，以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽，唯止；聽而視，聽止。
以言說一，一不欲留，留運為敗，圜道也，一也（齊）〔者〕至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。聖王法之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至于主所，圜道也。令圜則可不可善不善無所擁矣。無所擁者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖安（之）危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也，感而不知，則形體四枝不使矣。
人臣亦然，號令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無有。主也者，使非〔其〕有者也，舜、禹、湯、武皆然。
先王之立（高）官也，必使之方。方則分定，分定則下不相隱。堯、舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。今五音之無不應也，其分審也。宮徵商羽角，各處其處，音皆調均，不可以相違，此所以不受也。賢主之立官，有似於此。百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣。以此治國，國無不利矣；以此備患，〔患〕無由至矣。
天道是圓的，地道是方的，聖王效法天地，用來建立上下之分。怎麼說天道是圓的？精氣一上一下，周旋往復，交錯運行，沒有停滯，所以說天道是圓的。
怎麼說地道是方的？萬物種類不同、形體不同，各有分職，不能互相替代，所以說地道是方的。君主執守圓道，臣下安處方職；
方圓不相改易，國家便昌盛。日夜循環一周，是圓道。月亮行經二十八宿，軫宿與角宿相連，是圓道。
精氣運行於四時，一上一下各有所遇，是圓道。萬物一動便萌發，萌發而生，生而長，長而大，大而成，成而衰，衰而殺，殺而收藏，是圓道。雲氣向西運行，紛紛然冬夏不止；
泉水向東流，日夜不停；上面不枯竭，下面不盈滿；小能成大，重能變輕，這是圓道。
黃帝說：“帝沒有固定所在；有所固定，就反而無所安處。”這是說不可拘滯不通，乃是圓道。
人的九竅，一竅有所專居，其他八竅便空虛；八竅空虛太久，身體就會死亡。所以應答時聽覺就停止，聽時視覺就停止。
這是說明專守於一時，一不應滯留；滯留則運行敗壞，這就是圓道。所謂一，最為貴重，沒有人知道它的源頭、端緒、開始、終結，而萬物都以它為宗。
聖王效法它，用以命令其性，確定其正，發出號令。命令出自君主之口，官職承受而施行，日夜不停，宣達通行到下方，浸潤於民心，遍及四方，周回復歸，到達君主所在，這也是圓道。號令圓通，則可與不可、善與不善都不會壅塞。
沒有壅塞，就是君道通達。所以命令，是君主用來成就政命的憑藉，賢與不肖、安與危都由此決定。人有形體四肢而能役使它們，是因為有所感觸就必能知覺；
若感觸而不知，形體四肢就不能役使了。人臣也是如此，號令不能感通，就不能役使。有臣下而不能役使，不如沒有。
所謂君主，是能役使不屬於自己所有的人，舜、禹、湯、武都是如此。先王設立官職，一定使它方正。方正則職分確定，職分確定則下級不能互相隱蔽。
堯、舜是賢明君主，都把賢者立為後繼，不肯傳給子孫，這就像立官必使之方正。如今世上的君主，都希望世代不失其位，卻把天下交給子孫；設立官職又不能使其方正，反以私欲擾亂它，為什麼呢？
因為他們所欲求的很遠，所知道的卻很近。如今五音沒有不相應，是因為分位審定。宮、徵、商、羽、角各居其位，音聲都調和均平，不能互相違亂，所以不受干擾。
賢明君主設立官職，也類似這樣。百官各居其職、治理其事，以待君主，君主就沒有不安定的。用這來治國，國家沒有不利的；
用這來防患，禍患也無從到來。