呂氏春秋·第6章
原文 1962 字三曰——
倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。〔校：倕，堯之巧工也。雖巧無益於己，故不愛之也。己指雖不如倕指巧，猶自為用，故言「有之利故也」。〕人不愛崑山之玉、江漢之珠，〔校：崑山之玉，燔以爐炭，三日三夜，色澤不變，玉之美者也。江漢有夜光之明珠，珠之美者也。〕而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。〔校：蒼璧，石多玉少也；珠之不圜者曰璣；皆喻不好也。而愛之者，有之為己用，得其利故也。〕今吾生之為我有，而利我亦大矣。
〔校：吾生我有，有我身也，天下之利有我，如我之愛蒼璧與小璣，有之利故也，故曰「利我亦大矣」。〕論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；〔校：論其所貴所賤，人雖尊為天子，不足以比己之所賤。〕論其輕重，富有天下，不可以易之；〔校：論其所輕所重，人雖富有天下之財，不肯以易己之所輕。〕論其安危，一曙失之，終身不復得。〔校：貧賤所以安也，富貴所以危也。曙，明日也。言一日失其所以安，終身不能復得之也。〕此三者，有道者之所慎也。
〔校：道尚無為，不尚此三者，故曰「有道者之所慎」。〕有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。〔校：守慎無為，輕貴重身，當時行則行，時止則止，而反有害之者，故曰「不達乎性命之情」者也。〕不達乎性命之情，慎之何益？〔校：雖慎之猶見害，故曰「何益」。〕是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。〔校：師，瞽師，目無見者也，故枕子以糠，糠其盲眯子目，非利之者也；
聾者不聞雷之聲，不頓顙自拍解謝咎過，而反徐步窺兒於堂；故曰「有殊弗知慎者」也。殊猶甚也。〕夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。〔校：言不能別之也。〕未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。〔校：己之所是，眾人之所非也，故曰「未嘗是」。己之所非，眾人之所是也，故曰「未嘗非」。是己之所是，非己之所非，而以此求同於己者也，故謂之「大惑」。〕若此人者，天之所禍也。〔校：禍，咎也。
〕以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。〔校：以其天之所禍也，不死不亡者，未之有也，故曰「必」。〕夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。〔校：召，致也。以惑致之也。〕壽長至常亦然。〔校：亦以仁義召之也。〕故有道者，不察所召，而察其召之者，〔校：所召，仁與義也。推行仁義，壽長自至，故曰「不察所召」也。召之者，不行仁義，殘亡應行而至，故曰「察其召之」也。〕則其至不可禁矣。〔校：禹、湯辠己，其興也勃焉；桀、紂辠人，其亡也忽焉。
皆己自召之，何可禁御？〕此論不可不熟。〔校：熟猶知也。〕
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。〔校：烏獲，秦武王力士也，能舉千鈞。勯讀曰單。單，盡也。〕使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。〔校：恣，從也。之，至也。〕世之人主貴人，〔校：人主，謂王者、諸侯也。貴人，謂公卿大夫也。〕無賢不肖，莫不欲長生久視，〔校：視，活也。〕而日逆其生，欲之何益？〔校：王者貴人所行，淫侈縱欲暴虐，反戾天常，不順生道，日所施行，無不到逆其生，雖欲長生，若烏獲多力，到引牛尾，尾絕不能行，故曰「欲之何益」也。
〕凡生［之］長也，順之也；使生不順者，欲也；〔校：欲，情欲也。〕故聖人必先適欲。〔校：適猶節也。〕
室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹷，〔校：蹶，逆寒疾也。〕多陽則痿，〔校：痿，躄不能行也。〕此陰陽不適之患也。〔校：患，害也。〕是故先王不處大室，〔校：為蹶疾也。〕不為高臺，〔校：為痿疾也。〕味不眾珍，〔校：為傷胃也。〕衣不燀熱。〔校：燀讀曰亶。亶，厚也。〕燀熱則理塞，〔校：理塞，脈理閉結也。〕理塞則氣不達；〔校：達，通也。〕味眾珍則胃充，〔校：充，滿也。〕胃充則中大鞔；〔校：鞔讀曰懣。不勝食氣為懣病也。肥肉厚酒，爛腸之食，此之謂也。
〕中大鞔而氣不達，〔校：不逹，壅閉也。〕以此長生可得乎？〔校：言不得也。〕昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；〔校：畜禽獸所，大曰苑，小曰囿，《詩》云︰「王在靈囿。」樹果曰園，《詩》曰︰「園有樹桃。」有水曰池。可以游觀娛志，故曰足以勞形而已。〕其為宮室臺榭也，足以辟燥溼而已矣；〔校：宮，廟也。室，寢也。《爾雅》曰︰「宮謂之室，室謂之宮。」築土方而高曰臺。有屋曰榭。燥謂陽炎，溼謂雨露，故曰足以備之而已。
〕其為輿馬衣裘也，足以逸身煖骸而已矣；〔校：逸，安也。〕其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；〔校：酏，讀如《詩》「虵虵碩言」之虵。《周禮》︰「漿人掌王之六飲，水漿醴涼醫酏也。」又《酒正》︰「二曰醴齊。」醴者，以糵與黍相體，不以麴也，濁而甜耳。〕其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。〔校：聲，五音宮商角徵羽也。色，青黃赤白黑也。〕五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。〔校：節猶和也。和適其情性而已，不過制也。〕
倕是最巧的工匠。人們不愛倕的手指，卻愛自己的手指，因為自己的手指為自己所有而有用。人們不愛崑山之玉、江漢之珠，卻愛自己的一塊粗劣蒼璧、一顆小小不圓之珠，因為它們為自己所有而有用。
如今我的生命為我所有，而對我的利益也最大。論貴賤，即使爵位為天子，也不足以相比；論輕重，即使富有天下，也不可用來交換；
論安危，一旦失去，終身不能再得。這三者，是有道者所謹慎的。有謹慎卻反而傷害生命的人，是不通達性命的實情。
不通達性命的實情，謹慎又有什麼益處？這就像盲樂師愛孩子，卻讓孩子枕著糠；像聾人養嬰兒，雷聲大作時卻慢慢到堂上探看，有些人實在太不知道謹慎了。
那不知道謹慎的人，對死生、存亡、可與不可，從未有所分別。從未有所分別的人，他所說的是未必真是，他所說的非也未必真非；把自己所謂的非當作是，把自己所謂的是當作非，這就叫大惑。
像這樣的人，是天所降禍的。用這樣來治身，必定死亡遭殃；用這樣來治國，必定殘破滅亡。
死亡、災殃、殘破、滅亡，不是自己無故到來的，是迷惑招致的；長壽、長久、安常也是如此。所以有道者，不只考察所招來的結果，而考察招致結果的根由；
那麼結果一旦到來，就不可禁止了。這番道理不可不熟思。假使烏獲用力拉牛尾，牛尾拉斷，力量用盡，而牛仍不能前行，這是逆著牛性。
假使五尺童子牽著牛鼻環，牛就任其所往，這是順著牛性。世上的君主貴人，無論賢與不肖，沒有不想長生久視的，卻天天違逆自己的生命，想要長生又有什麼益處？凡生命能長久，是因為順著它；
使生命不順的，是欲望。所以聖人一定先使欲望適度。屋室太大則陰氣多，臺榭太高則陽氣多；
陰氣多則生寒逆之病，陽氣多則生痿弱之病，這是陰陽不適的禍患。因此先王不居大室，不建高臺，滋味不備眾多珍饈，衣服不過分厚熱。衣服過分厚熱，腠理就閉塞；
腠理閉塞，氣就不通達。滋味眾多珍貴，胃就充滿；胃充滿，腹中就大為悶滿。
腹中悶滿而氣不通達，憑這樣想長生，可以得到嗎？從前聖王營建苑囿園池，只足以觀望遊覽、活動形體而已；建造宮室臺榭，只足以避開燥濕而已；
備置車馬衣裘，只足以安身暖體而已；製作飲食酒漿，只足以調適滋味、補充空虛而已；設置聲色音樂，只足以安定性情、自我娛樂而已。
這五者，是聖王用來養護本性的，不是喜好儉約而厭惡耗費，而是使本性有所節度。
譯讀 1：三曰——倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。〔校：倕，堯之巧工也。雖巧無益於己，故不愛之也。己指雖不如倕指巧，猶自為用，故言「有之利故也」。〕人不愛崑山之玉、江漢之珠，〔校：崑山之玉，燔以爐炭，三日三夜，色澤不變，玉之美者也。江漢有夜光之明珠，珠之美者也。〕而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。〔校：蒼璧，石多玉少也；珠之不圜者曰璣；皆喻不好也。而愛之者，有之為己用，得其利故也。〕今吾生之為我有，而利我亦大矣。
〔校：吾生我有，有。第 1 節延續「人不愛崑山、不達乎性命」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：守慎無為，輕貴重身，當時行則行，時止則止，而反有害之者，故曰「不達乎性命之情」者也。〕不達乎性命之情，慎之何益？〔校：雖慎之猶見害，故曰「何益」。〕是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。〔校：師，瞽師，目無見者也，故枕子以糠，糠其盲眯子目，非利之者也；聾者不聞雷之聲，不頓顙自拍解謝咎過，而反徐步窺兒於堂；故曰「有殊弗知慎者」也。殊猶甚也。〕夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。
〔校：言不能別。第 2 節延續「不達乎性命、若此人、故有道」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。