呂氏春秋·第8章
原文 1665 字三曰──
天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。〔校：節，適也。〕聖人修節以止欲，〔校：「止」一作「制」。〕故不過行其情也。〔校：不過其適。〕故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，〔校：三，謂耳目口也。一，猶等也。〕雖神農、黃帝，其與桀、紂同。〔校：有天下同也。〕聖人之所以異者，得其情也。〔校：聖人得其不過節之情。〕由貴生動則得其情矣，不由貴生動則失其情矣。〔校：失其不過節之情。〕此二者，死生存亡之本也。
〔校：聖人得其情，亂人失其性，得情生存，失情死亡，故曰「死生存亡之本」。〕
俗主虧情，故每動為亡敗。〔校：俗主，凡君也。敗，滅亡也。〕耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，〔校：府，腹疾也。種，首疾也。極三關之欲，以病甚身，故九竅皆寥寥然虛。曲過其適，以害其性也。〕雖有彭祖，猶不能為也。〔校：彭祖，殷之賢臣，治性清靜，不欲於物，蓋壽七百歲，《論語》所謂「述而不作，信而好古，竊比於我老彭」是也。言雖彭祖之無欲，不能化治俗主，使之無欲，故曰「雖有彭祖，猶不能為」。
〕其於物也，不可得之為欲，〔校：貴不可得之物，寶難得之貨，此之謂欲，故曰「為欲」。〕不可足之為求，〔校：規求無足，不知紀極，不可盈厭，此之為求，故曰「為求」。〕大失生本。〔校：《老子》曰「出生入死」，故曰「大失生本」。〕民人怨謗，又樹大讎；〔校：俗主求欲，民人皆怨而謗訕，如仇讎也。〕意氣易動，蹻然不固；〔校：蹻謂乘蹻之蹻，謂其流行速疾不堅固之貌，故其志氣易動也。〕矜勢好智，胸中欺詐；
〔校：矜大其寵勢，好尚其所行，自謂為智，胸臆之中，欺詐不誠，所行暴虐，猶語民言恩惠也。〕德義之緩，邪利之急。〔校：緩猶後，急猶先。〕身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？〔校：困，猶危。奚，何也。〕巧佞之近，端直之遠，〔校：巧佞者親近之，正直者疏遠之。〕國家大危，悔前之過，猶不可反。〔校：反，見。〕聞言而驚，不得所由。〔校：所行殘暴，聞將危敗滅亡之言而乃始驚怖，行不仁不義之所致也，故曰「不得所由」。由，用也。〕百病怒起，亂難時至。
以此君人，為身大憂。〔校：此非恤民之道，故身大憂。〕耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。〔校：聲色美味，死者所不得說，人不能樂甘之，故曰「與死無擇」。擇，別也。〕
古人得道者，生以壽長，〔校：體道無欲象天，天予之福，故必壽長，終其性命。〕聲色滋味，能久樂之，奚故？論早定也。〔校：體道者生而能行之，故曰「論早定」。〕論早定則知早嗇，〔校：嗇，愛。〕知早嗇則精不竭。〔校：愛精神，故不竭。〕秋早寒則冬必煗矣，春多雨則夏必旱矣，天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同，〔校：同於不能兩也。〕萬物之形雖異，其情一體也。〔校：體，性也。情皆好生，故曰「一體」。〕故古之治身與天下者，必法天地也。〔校：法，象也。
〕尊酌者眾則速盡。〔校：尊，酒也。酌揖之者多，故酒遫盡也。〕萬物之酌大貴之生者眾矣，〔校：萬物酌揖陰陽以生。陰陽諭君。大貴君者，愛君之德以生者眾也。〕故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，〔校：酌取之也。〕又損其生以資天下之人，〔校：資猶給。〕而終不自知。〔校：知猶覺也。〕功雖成乎外，而生虧乎內。〔校：《幽通記》曰「張修襮而內逼」，故曰「虧生乎內」。
〕耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為，用心如此，豈不悲哉！〔校：悲情欲而不知所為用心之人。〕
世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸，〔校：孫叔敖，楚令尹，薳賈之子也。〕自有道者論之則不然，此荊國之幸。〔校：言孫叔敖賢，能事君以道，致之於霸，荊國得之，幸也。〕荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，〔校：遺，廢。〕盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖，〔校：事功曰勞。盡俾付孫叔敖，使憂之也。〕孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，〔校：休息也。不得以便利生性故不休息也。〕故使莊王功迹著乎竹帛，傳乎後世。
〔校：莊王之霸功，傳於後世，乃孫叔敖之日夜不息，以廣其君君德之所以成也。〕
天生人，使人有貪求、有欲望。欲望有其實情，實情有其節度。聖人修治節度來制止欲望，所以不過分實行其情欲。
耳朵想聽五聲，眼睛想看五色，口想嘗五味，這就是情。這三者，無論貴賤、愚智、賢與不肖，欲求都一樣；即使神農、黃帝，也與桀、紂相同。
聖人之所以不同，在於能得其情。由貴生而行動，就能得其情；不由貴生而行動，就會失其情。
這兩者，是死生存亡的根本。世俗君主虧損情性，所以每一行動都導向敗亡。耳朵不可滿足，眼睛不可厭足，口腹不可填滿，身體全成腹疾、頭疾，筋骨沉滯，血脈壅塞，九竅空虛不通，各處都失去適宜；
即使有彭祖，也無法替他施治。他對外物，把不可得到的當作欲望，把不可滿足的當作追求，大大失去生命的根本。人民怨恨誹謗，又樹立大仇；
意氣容易動搖，輕飄而不堅固；矜誇權勢、喜好智巧，胸中充滿欺詐；把德義放在後面，把邪利放在前面。
自身因此困危，即使後悔，又哪裡來得及？親近巧詐諂佞的人，疏遠端方正直的人，國家大為危殆；悔恨從前過失，也不可挽回。
聽見危亡之言才驚恐，卻不知道原因何在。各種疾病憤然並起，亂難按時到來。用這樣的方式統治人民，對自身是大憂患。
耳朵不能樂於聲音，眼睛不能樂於顏色，口不能甘於滋味，與死人沒有分別。古代得道的人，生命因而長壽，對聲色滋味也能長久享受，這是為什麼？因為議論、判斷早已確定。
判斷早定，就知道及早愛惜；知道及早愛惜，精氣就不會竭盡。秋天早寒，冬天必定溫暖；
春天多雨，夏天必定乾旱。天地尚且不能兩者兼得，何況人類呢？人與天地相同，萬物形體雖異，其好生之情是一體的。
所以古代治身與治天下的人，一定效法天地。酒樽中飲酒的人多，酒就很快耗盡。取用尊貴者生命的萬物太多了，所以大貴之人的生命常常很快耗盡。
不只是萬物取用他，又損耗自己的生命來供給天下之人，最終卻不自覺。功業雖然成就於外，生命卻虧損於內。耳不能聽，目不能視，口不能食，胸中大亂，妄言妄想，臨死之際，顛倒驚懼，不知道該做什麼。
用心到這種地步，豈不可悲！世人侍奉君主，都把孫叔敖遇到楚莊王看作幸運；從有道者看來，卻不是這樣，這其實是楚國的幸運。
楚莊王喜好周遊田獵，馳騁射獵，歡樂無所遺漏，便把境內的勞務與諸侯間的憂患全部託付給孫叔敖。孫叔敖日夜不休，不能把便利生命當作自己的事，所以才使莊王的功業事跡著錄於竹帛，流傳於後世。
譯讀 1：三曰──天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。〔校：節，適也。〕聖人修節以止欲，〔校：「止」一作「制」。〕故不過行其情也。〔校：不過其適。〕故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，〔校：三，謂耳目口也。一，猶等也。〕雖神農、黃帝，其與桀、紂同。〔校：有天下同也。〕聖人之所以異者，得其情也。〔校：聖人得其不過節之情。〕由貴生動則得其情矣，不由貴生動則失其情矣。〔校：失其不過節之情。
〕此二者，死生存亡之本也。第 1 節延續「天生人、亂人失其性、以害其性、雖有彭祖」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：〕其於物也，不可得之為欲，〔校：貴不可得之物，寶難得之貨，此之謂欲，故曰「為欲」。〕不可足之為求，〔校：規求無足，不知紀極，不可盈厭，此之為求，故曰「為求」。〕大失生本。〔校：《老子》曰「出生入死」，故曰「大失生本」。〕民人怨謗，又樹大讎；〔校：俗主求欲，民人皆怨而謗訕，如仇讎也。〕意氣易動，蹻然不固；〔校：蹻謂乘蹻之蹻，謂其流行速疾不堅固之貌，故其志氣易動也。〕矜勢好智，胸中欺詐；
〔校：矜大其寵勢，好尚其所行，自謂為智，胸臆之中，欺詐。第 2 節延續「故其志氣、以此君人、此非恤民之道」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。