原序
原文 1127 字【原序】
太始之初，道立於一。確不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。無貳無間，無內無外，靜而無靜，動而無動。剛柔健順之示判，而為至剛至柔至順之所由出。大生之母，大道之原，是曰真一。真一者，先天之精活潑潑地，其發不可遏。發則通，通則為陽，其複則為陰，通複是氣之始。陽清則升，陰濁則降，清濁為形之始。故真一為生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無掛無礙，故能屈能伸。人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。
萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。性命之外無道，性命之外無教，三教同出於一也。儒盡性以立命；釋見性而度命；道成性以複命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行於四大部洲而無所底止。儒家之道，至於位天地育萬物，所過者化，所存者神；〈謝按：先天一炁運動於“某處”，則某處必被改變、融化。先天一炁伏於某處不用，則某處必生靈覺之神。有“某處”否？實無某處也！真一者，先天一炁也。
故曰“所過者化，所存者神”，斯一言刮盡金丹全部作用。〉釋家之道，至於無住相佈施，四維上下虛空福德，不可思量；道家之道，至於萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。其宗旨，皆無為而濟世，豈舍己而從事於世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而氣通，氣通則性命通，極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。道在我，則我為宰。其始，一物不有；其終，一物不遺。而其妙萬物也，仍一物不有。斯道也，何道也？真一之道也。
成己成物，皆道中之事。萬物各正性命，而後道之量於是乎全，遺世獨立，不可以言道，此醫世之說所由來也。醫世之說，其本經全書，自有金簡玉函，藏在天府，世不概見。此書全部，尚有儒釋醫世說述。太律師昆陽王祖聞諸異人雲：“儒毀于秦，釋毀于晉，世不可得而見矣。”世所流傳者，特道宗醫世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經注疏，不是經文，故其文平近易曉，而于經中玄微功候，尚未述及。第就道宗醫世入手次第敘起焉耳！
其大要與儒釋兩門，雖殊途，而同歸於一，故此書有三尼之名，且經呂祖升證金仙後，嘗親印證於三尼者。是三尼在天之靈，宣說參天地，贊化育之大道。俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也。讀是書者，慎毋褻視焉！是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數言於首。時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘于金蓋之龍嶠山房。
下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，迴圈十二支中，各應其氣，以著陰陽進退之象。道有變動，爻位互易而成六十四，上下無常，剛柔相易。六十四卦，不出此十二卦中，推遷以盡其變，隨體察易，天下之理得矣。圖如下：
三才一氣之圖。
本章白話說明：此段以呂祖與三教會通的語言，說明修心、定靜、去私與濟世之道。文中常借易象、丹道與宗教傳承來表達，意思是人若要醫治世道人心，須先端正自身心念，涵養真一之氣，再把所得用於利物濟人。白話而言，醫世不是只求神通功法，而是以清明無私的修持承擔救劫勸善。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：【原序】太始之初，道立於一。確不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：是曰真、通複是氣、靈明之理而為性、得其屈伸之氣。
第 2 段補讀：性命之外無道，性命之外無教，三教同出於一也。儒盡性以立命；釋見性而度命；校讀線索：關鍵詞：性命之外無道、儒盡性以立命、釋見性而度命、道成性以複命。
第 3 段補讀：道家之道，至於萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。其宗旨，皆無為而濟世，豈舍己而從事於世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。校讀線索：關鍵詞：道家之道、豈舍己而從事、人我同此一性、同此一命。
第 4 段補讀：太律師昆陽王祖聞諸異人雲：“儒毀于秦，釋毀于晉，世不可得而見矣。”世所流傳者，特道宗醫世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經注疏，不是經文，故其文平近易曉，而于經中玄微功候，尚未述及。校讀線索：關鍵詞：太律師昆陽王祖、聞諸異人、蓋呂祖、闡述本經。
第 5 段補讀：是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數言於首。時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘于金蓋之龍嶠山房。下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，迴圈十二支中，各應其氣，以著陰陽進退之象。校讀線索：時間線索：甲辰；關鍵詞：蒙呂祖降壇、于金蓋之龍嶠山、各應其氣、三才一氣之圖。