第二步說法
原文 1002 字【第二步說法】
夬
[ 內乾外兌。《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。——引乾炁下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通于腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。 ] 〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。〉
乃自百會，下游闕盆。＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則順之而引。＞
[ 簣中書同。陶本作“繼於腦際，向下胸堂。”百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元並下之義，味下句自可見。 ] ＜謝按：迴光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之“放光引致世散元一”之法。＞
乾
[ 元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生複初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，＜謝按：亦可指絳宮一竅＞，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閒趣。體乾之德：剛健中正純粹精。——此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。 ]
游夫闕盆，體得閒趣。＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息和融，玄竅大開。大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，“天仙心傳”稱此為“圓清”，渾然無塵。＞
[ 簣中書同。陶本作“用守胸堂，一絲不掛。” ( 一得 ) 按：《易》曰“清明在躬”，〈謝按：人心已與天心合一也。〉《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，＜謝按：從狹義而言，此“中”是為內玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其訣在於“無住無執”＞，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。
現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五”。蓋此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。 ]
此為下手第二步。
[ 呂祖曰：“此步中必現有紛紜景象，〈謝按：丹書謂此為活午時。〉若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而于下步便無下手處矣，可不戒哉！” ( 一得 ) 竊謂：能體遊字、閑字，意義自得，行合祖訓焉。 ] 〈謝按：雖得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，萬物芸芸，人心複雜，故現有紛紜景象，行者易逐幻境。如此時微雜私意，則恐有弊病。故需一絲不掛，〉 www.taoismcn.com
本章白話說明：此段以呂祖與三教會通的語言，說明修心、定靜、去私與濟世之道。文中常借易象、丹道與宗教傳承來表達，意思是人若要醫治世道人心，須先端正自身心念，涵養真一之氣，再把所得用於利物濟人。白話而言，醫世不是只求神通功法，而是以清明無私的修持承擔救劫勸善。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：【第二步說法】夬[內乾外兌。《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。——引乾炁下通之義也。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：第二步說法、乾為神、與神通氣、君子道。
第 2 段補讀：]＜謝按：迴光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之“放光引致世散元一”之法。＞乾[元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生複初，探賾索引，萬物資始。校讀線索：關鍵詞：即丹道、各正性命、亦可指絳宮、入歸神。
第 3 段補讀：大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，“天仙心傳”稱此為“圓清”，渾然無塵。＞[簣中書同。陶本作“用守胸堂，一絲不掛。校讀線索：關鍵詞：天仙心、簣中書、人心已與天心、蓋同是道。
第 4 段補讀：現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五”。蓋此一步，《參同》謂之“上德”。校讀線索：關鍵詞：乃為得法、可不戒、行合祖、但此乃人心。
第 5 段補讀：故需一絲不掛，〉www.taoismcn.com這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；校讀線索：以本段首尾句與前後文判讀主題。