第三步說法
原文 2139 字【第三步說法】
姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無念”。〉
[ 內巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔。“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與複旁通，複則龍蛇俱蟄，女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇品物咸章”。故為萬路齊開。“天下有風”，無路不通也 ]
運值正午，訣惟勤照。〈謝按：功致此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無念也〉
[ 簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。＜謝按：元神大覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。 ]
遁
[ 內艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。”君子謂乾，乾為遠為嚴。未於首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。 ]
已值未正，正本清源。＜謝按：從姤卦至剝卦所顯現者，乃是從“現在”至“未來”之世運景象，一時之內，現于玄竅之中，功修淺者，只可顯現一年至幾年之世運，功修深者，十年百年千年現於一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。深者，遠及一省一國乃至天下。至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞
[ 簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體“正本清源”句入，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。 ]
否
[ 內坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內小人而外君子。”故外強中乾。“大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。 ]
一入申正，植培而已。
[ 簣中書同。陶本“申正”下作“外強中乾，須事植培。”意義與此書同。蓋值申正，運當下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。惟民生厚，其氣已離，百產亦漸耗竭，故曰“中幹”。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。 ]
觀
[ 內坤外巽。象曰：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”觀主化民，故當致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。 ]
若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。其法見第一步。總之一個“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞
[ 簣中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。”義與此書相表裏。酉正者，下元之中運也，舊染汙俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲並生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。 ]
剝
[ 內坤外艮。此戍卦也。乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，〈謝按：關鍵在此“不能盡陽”一句，所以而後能由剝通過坤，而運還複卦正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不能決君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。” ]
坤
[ 六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，極晦之象，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之占。戍亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙，以俟複”者。舍值時之卦，而言“因時之用”，謂此時惟當息養。蓋戍亥於身為下極，於世為下元下運，言內言外，皆當息養也。 ] ＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，於丹道而言，此時切忌昏沉。＞
運至戍亥，法惟屯蒙以俟複。
[ 簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其複而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故。”言小元運之可挽於前也。 ( 一得 ) 按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運而醫世也。
《華嚴經》曰“清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴經》曰“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之曆元量無運而醫世也。 ]
此為下手第三步
[ 簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故”十七字。按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。
蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君為主也。〈謝按：此指性功何等之重要！〉
本章白話說明：此段以呂祖與三教會通的語言，說明修心、定靜、去私與濟世之道。文中常借易象、丹道與宗教傳承來表達，意思是人若要醫治世道人心，須先端正自身心念，涵養真一之氣，再把所得用於利物濟人。白話而言，醫世不是只求神通功法，而是以清明無私的修持承擔救劫勸善。
譯讀 1：【第三步說法】姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無念”。〉[內巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔。“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與複旁通，複則龍蛇俱蟄，女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇品物咸章”。故為萬路齊開。“天下有風”，無路不通也]運值正午，訣惟勤照。
〈謝按：功致此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無。第 1 節的白話重點可放在「第三步說法、天地相遇品、物咸章、簣中書」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：從姤卦至剝卦所顯現者，乃是從“現在”至“未來”之世運景象，一時之內，現于玄竅之中，功修淺者，只可顯現一年至幾年之世運，功修深者，十年百年千年現於一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。深者，遠及一省一國乃至天下。至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞[簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。
世泰已久，則民惟逸是。第 2 節的白話重點可放在「惟在元神、縮身心人、世于中黃祖、簣中書」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；
譯讀 3：一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。]觀[內坤外巽。象曰：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”觀主化民，故當致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。]若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。其法見第一步。
總之一個“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞。第 3 節的白話重點可放在「志斯道、訣惟植培為事、先王以省方觀、只滅識心」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；