第六步說法
原文 2255 字【第六步說法】
泰
[ 內乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”象曰：“後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之象也。 ]
功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為采藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。＞物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。＜謝按：天人合一，無極真一乃現，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氳運化，百脈萬竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也。
於世運而言，則天下太平，民風淳正，物產豐富，上層與下層交通一炁。＞ ( 馴當作良 )
[ 簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。 ( 一得 ) 按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰：“允矣君子，展也大成。”——合外內之道也。《金剛經》曰：“佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！
呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執著於色身上之坤腹。＞盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。
余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說 ( 曰“述此”，說明非本經原文，祖師述其說以示人也。 ) 以俟後之踵行者。妝曹姑勿窮詰 ( 詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎？ ) 今姑為汝曹詳述其能致之本 ( 可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本 ) 。
乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經》足以化凡，《三尼醫世》足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途。《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。證果，計行以證者——行有巨於《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”，鹹雲如是如是。
“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。
惟此醫世，乃有迴圈補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。
又曰：“兩大元複，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。於人身而言，得乾元者，性陽生，即性玄關開也，又稱上玄關；坤元者，命陽生，命玄關開也，又稱下玄關，其實只有“一”個“玄竅”，實是隨各人根器功力環境不同而顯現各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開，萬竅俱開也。
醫世之功訣，只“虛寂混化，念中無念”八字而已，其訣又重在“念中無念”，所謂“用志不分，乃凝於神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。由放光而致返光內省。收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。放而非放，收而非收。＞非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射 ( 音弋 ) 山神人姓許名晶字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征歟 ( 葛陸問答亦載此 ) ？
其尤著者，佛說《持世陀羅尼經》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典 ( 彭尺木佛藏隨筆亦引 ) 。厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，准行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。餘訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。
餘知道不終隱，故昔降說述存於茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無驗自驗，理如是也，道如是也。”
呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑒之。此 ( 一得 ) 採集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其餘強半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。待郎有跋，謂：“聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。曆訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。” ( 一得 ) 竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。
識此以俟考， ( 一得 ) 謹識。 ]
本章白話說明：此段以呂祖與三教會通的語言，說明修心、定靜、去私與濟世之道。文中常借易象、丹道與宗教傳承來表達，意思是人若要醫治世道人心，須先端正自身心念，涵養真一之氣，再把所得用於利物濟人。白話而言，醫世不是只求神通功法，而是以清明無私的修持承擔救劫勸善。
譯讀 1：【第六步說法】泰[內乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”象曰：“後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之象也。]功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為采藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。＞物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。
＜謝按：天人合一，無極。第 1 節的白話重點可放在「第六步說法、以財成天地之道、坤承乾命、而民隱君」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執著於色身上之坤腹。＞盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。
人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉。第 2 節的白話重點可放在「釋二家醫世之道、亦該於此書、聖人之能事、切戒私智用事」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；
譯讀 3：無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途。《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。證果，計行以證者——行有巨於《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”，鹹雲如是如是。“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。
’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。第 3 節的白話重點可放在「大洞玉經、藉化氣、功用極神、唱道真」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；