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神祇主經

道德真經、寶誥與請神

道德真經、寶誥與請神· zh.wikisource.org· 1

《呂祖無極寶懺》是以呂洞賓、純陽祖師信仰為核心的懺法文本,兼具寶誥、請神、啟請、朝禮、懺悔、勸修、回向與讚頌等科儀結構。全篇開端以啓壇讚、真經、寶誥與咒語建立壇場,繼而請諸祖師、諸仙真降臨證盟,再以呂祖顯化、降生闡化、指明因果等章,說明度人須先明心、明因果、知苦海與寶筏。中段大量朝禮「純陽妙道天尊」,並配合懺悔文、覺世度人、慈航普渡、開明大道等段落,將信眾的罪愆、迷執、殺業、貪戀、愚忠、疾苦與幽冥困厄,納入懺悔、皈命、發願與普度的程序。此類寶懺常見於道觀、善堂、齋醮與民間功德法會,目的不只是祈福消災,也在藉儀式語言反覆重塑信眾的倫理方向:戒殺、修心、忠孝、濟世、度人、回向群生。與三聖經、功過格傳統相較,寶懺較少逐條列功過,卻透過禮拜、唱誦與懺文,把善惡因果具體化為可在壇場中承認、悔改與轉化的生命經驗。整理時依壇儀開端、請神寶誥、顯化因果、朝禮懺悔、覺世度人、慈航普渡、開明大道、回向讚頌等結構分章,原文疑字與重複題名均照錄。本次整理依寶懺科儀流程分章,保留重複寶誥、啟請與朝禮,因懺法文本本來就常以重宣、稱名、禮拜形成節奏。白話不把每一句咒讚都改寫成散文,而是說明其禮請、稱揚、懺悔、發願與回向功能;遇神名、音義與疑字則依原文。注釋著重觀察呂祖信仰如何把個人懺罪、戒殺修心、濟世度人與普度幽明連為一體,並呈現善堂與道觀儀式中的道德教化作用。此外,這批文本同屬勸善文獻,但各有不同重心:功過格偏向可計量的自我審核,孝經偏向以親恩統攝諸善,化書偏向以神聖示現塑造道德記憶,斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福,寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中,並非抹平差異,而是便於後續比較其共同語彙,例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改,章題若為自擬概括題,也只作整理標識,不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作,仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料;本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

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道德真經、寶誥與請神

原文 1353
原文1353

【九天大羅玉都師相呂聖眞君道德真經】

九天大羅玉都師相呂聖眞君道德真經

天運初來。與人同得。此之謂道。與人同有。此之謂德。動靜有時。彷彿空虛。有身之始。愚聖無分。

情慾所覊。多遭疾苦。力能超鼎。安免輪𢌞。智可全軍。焉能自全。功名香餌。人何爭吞。

妄想如絲。徒勞何益。在在可悟。他心自迷。為昌為殃。皆所自肇。能動不久。能銳易折。

守其真神。毋損毋尅。衆靈初成。先通至性。因無思慮。所以悠悠。人手最毒。遭之不留。

他在宇宙。與人何尤。誰不愛生。視之獨輕。此在他物。或謂無關。人之一身。何甘自戕。

身雖為累。實道之基。此基一失。復墮輪迴。清淨自如。不貪不癡。以心思身。以身思情。何起何沉。

靜中一念。為善為兇。防禦功深。惡念自消。打空塵慾。守定清眞。形如枯木。心若寒灰。

總皆棄物。烏用躇躊。道非幽異。幽異非道。德不自知。自知非德。太上虛心。光明如月。

普照無窮。究竟無物。有物即暗。如雲掩月。雲過月明。原無纖塵。艸色花光。隱隱動人。

花草無心。人自為動。心何不在。獨在萬慮。勉力驅除。若防寇然。電光易過。見者目炫。

當今之人。亦復如斯。利味何飴。道味何淡。淡則常存。適意悅耳。如木之蠹。道玅無窮。如月在空。

深澗細流。悠悠千古。野鶴孤松。神仙所契。性靜心潔。不近華靡。覺后易惑。况其未覺。

既覺何惑。心慧機多。恃其聰明。好為辯折。舌鋒所觸。造孽最深。守吾定默。凝吾眞神。

若愚若屈。功不易居。居之無益。還我本來。穆然無懷。鏡之對人。人自為現。鏡本無心。

妍醜畢現。完全不虧。有如圓月。究竟非久。一室相聚。終日必散。四大非無。百動從心。

心能不動。四大亦空。曠然無礙。魔亦自遠。一著貪癡。萬魔已圍。此時欲破。恐已無期。

勿謂偶過。正罪之基。所起一念。善惡自知。人何昧昧。謗道曰非。大道盡此。敬修奉持。

【呂祖師寶誥】

至心皈命禮

玉清內相。金闕選仙。化身為三教之師。掌法判五雷之令。

黃梁夢覺。忘世上之功名。寶劒光騰。掃人間之妖怪。四生六道。有感必孚。三界十方。無求不應。

黃鵠溪頭留聖迹。玉虛殿內鍊丹砂。存芝象於丹崖。顯仙踪於玄洞。闡法門之香火。為後嗣之梯航。

大聖大慈。大仁大孝。開山啟教。玄應祖師。天雷上相。靈寶眞人。

純陽演政。警化孚佑帝君。興行妙道天尊。

【開懺呪】

乾坤浩蕩。日月虧盈。三台上極。元亨利貞。玉都師相。呂聖眞君。大慈大憫。大惠大仁。

善能普度。六道四生。遇緣即化。金光耀明。六丁護衛。神將飛臨。大灾急難。永化為塵。

蓬萊閬苑。一任嘯吟。仙宗玄教。至杳至冥。太虛太極。無幻無形。口口傳道。傳道道存。

存乎至道。神鬼潛奔。邪魔遠遯。禍滅祥生。謹能持奉。道業斯成。乾元亨無極利貞。

【發鑪呪】

道由心學。心假香傳。香爇玉鑪。心存道前。

眞靈下盼。仙珮臨軒。弟子關告。逕達九天。

靈通感應天尊。(三舉)

【請神】

恭炷寶香。虔誠上啟。

大羅啟教東皇大帝。

大羅主教西皇金姥。

啟教師眞元皇道君。

神霄傳教正陽祖師。

選仙金闕純陽祖師。

開玄啟教文始眞人。

太和仙君太極眞人。

太微仙君太清眞人。

大羅開化八洞金仙。

泰玄上相大法祖天師。

九天司命三茅應化眞君。

九天延嗣注生張眞人。

南宗始祖海蟾祖師。

北宗始祖重陽祖師。

龍門主教長春祖師。

蓬萊上宮白雲白雪白霞三眞人。

十洲三島諸仙聖衆。

天醫師相得道仙眞。

靈寶五師眞君。

歷代師尊聖衆。

悉仗眞香。普仝供養。恭望師慈。鑒今情悃。

(入意) (開懺意文)

白話 · CC0791

本章白話:這一段屬呂祖寶懺的壇儀與懺悔文。原文或啟壇請聖,或稱揚呂祖與諸祖寶誥,或敘述顯化、因果、修心、覺世、慈航、開明大道,並以反覆朝禮和回向完成懺法。白話地說,信眾在壇前承認迷妄與罪業,求祖師證盟護度,從戒殺、修心、忠孝、濟世、度人入手,把個人的悔過轉成普願眾生同得解脫。 其中反覆稱名、禮拜與咒語,多屬科儀用語;

白話只譯其敬禮、祈請、護佑、懺悔的大意,音聲密義待校。

譯讀 1:【九天大羅玉都師相呂聖眞君道德真經】九天大羅玉都師相呂聖眞君道德真經天運初來。與人同得。此之謂道。與人同有。此之謂德。動靜有時。彷彿空虛。有身之始。愚聖無分。情慾所覊。多遭疾苦。力能超鼎。安免輪𢌞。智可全軍。焉能自全。功名香餌。人何爭吞。妄想如絲。徒勞何益。在在可悟。他心自迷。為昌為殃。皆所自肇。能動不久。能銳易折。守其真神。毋損毋尅。衆靈初成。先通至性。因無思慮。所以悠悠。人手最毒。遭之不留。他在宇宙。與人何尤。誰不愛生。

視之獨輕。第 1 節的白話重點可放在「九天大羅玉都師、相呂聖眞君道、德真經、此之謂道」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係;讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看,若原文連續列舉,便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。

譯讀 2:道玅無窮。如月在空。深澗細流。悠悠千古。野鶴孤松。神仙所契。性靜心潔。不近華靡。覺后易惑。况其未覺。既覺何惑。心慧機多。恃其聰明。好為辯折。舌鋒所觸。造孽最深。守吾定默。凝吾眞神。若愚若屈。功不易居。居之無益。還我本來。穆然無懷。鏡之對人。人自為現。鏡本無心。妍醜畢現。完全不虧。有如圓月。究竟非久。一室相聚。終日必散。四大非無。百動從心。心能不動。四大亦空。曠然無礙。魔亦自遠。一著貪癡。萬魔已圍。此時欲破。恐已無期。勿謂偶過。

正罪之基。第 2 節的白話重點可放在「性靜心、凝吾眞神、鏡之對人、鏡本無心」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係;

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