滅惑論總辯
原文 2094 字○滅惑論（東莞劉記室勰）
或造《三破論》者，義證庸近，辭體鄙陋。雖至理定於深識，而流言惑於淺情；委巷陋說，誠不足辯。又恐野聽將謂信然，聊擇其可采，略標雅致。
《三破論》云：道家之教，妙在精思得一，而無死入聖；佛家之化，妙在三昧禪通，無生可冀，詺死為泥洹。未見學死而不得死者也。
《滅惑論》曰：二教真偽，煥然易辯。夫佛法練神，道教練形。形器必終，礙於一垣之裏；神識無窮，再撫六合之外。明者資於無窮，教以勝慧；闇者戀其必終，誑以飛仙。仙術極於餌藥，慧業始於觀禪。禪練真識，故精妙而泥洹可冀；藥駐偽器，故精思而翻騰無期。若乃棄妙寶藏，遺智養身，據理尋之，其偽可知。假使形翻天際，神闇鳶飛戾天，寧免為鳥？夫泥洹妙果，道惟常住。學死之談豈析理哉？
《三破論》云：若言太子是教主，主不落發而使人剃頭，主不棄妻使人斷種，實可笑哉！明知佛教是滅惡之術也，伏聞君子之德，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
《滅惑論》曰：太子棄妻落發，事顯於經，而反白為黑，不亦罔乎？夫佛家之孝所包蓋遠，理由乎心，無係於發。若愛發棄心，何取於孝？昔泰伯、虞仲斷髮文身，夫子兩稱至德。中權以俗內之賢，宜修世禮，斷髮讓國，聖哲美談。況般若之教，業勝中權；菩提之果，理妙克讓者哉！理妙克讓，故舍發取道；業勝中權，故棄跡求心。準以兩賢，無缺於孝。鑒以聖境，夫何怪乎？
第一破曰：入國而破國者，誑言說偽，興造無費，苦克百姓，使國空民窮。不助國生，人減損。況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絕，由此為失。日用損費，無纖毫之益，五災之害，不復過此。滅惑論曰：大乘圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辯三空以標無；四等弘其勝心，六度振其苦業。誑言之訕，豈傷日月？夫塔寺之興，闡揚靈教，功立一時，而道被千載。昔禹會諸侯，玉帛萬國，至於戰伐，存者七君。太始政阜，民戶殷盛。赤眉兵亂，千里無煙，國滅人絕，寧此之由？
亥、嬰之時，石穀十萬；景武之世，積粟紅腐，非秦末多沙門而漢初無佛法也。驗古準今，何損於政？
第二破曰：入家而破家，使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕。憂娛各異，歌哭不同，骨血生仇，服屬永棄。悖化犯順，無昊天之報，五逆不孝，不復過此。
《滅惑論》曰：夫孝理至極，道俗同貫。雖內外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教於儒禮；運棄道果，同弘孝於梵業。是以諮親出家，《法華》明其義；聽而後學，維摩標其例。豈忘本哉，有由然也。彼皆照悟神理，鑒燭人世，過駟駕於格言，逝川傷於上哲。故知瞑息盡養，則無濟幽靈；學道拔親，則冥苦永滅。審妙感之無差，辯勝果之可必，所以輕重相權，去彼取此。若乃服製所施，事由追遠；祀雖因心，抑亦沿世。
昔三皇至治，堯、舜所慕，死則衣之以薪，葬之中野，封樹不修，苴斬無紀，豈可謂三皇教民棄於孝乎？爰及五帝，服製煥然。未聞堯、舜執禮，追責三皇。三皇無責，何獨疑佛？佛之無服，理由拔苦；三皇廢喪，事沿淳樸。淳樸不疑而拔苦見尤，所謂朝三暮四而喜怒交設者也！明知聖人之教，觸感圓通，三皇以淳樸無服，五帝以沿情製喪，釋迦拔苦故棄俗反真。檢跡異路，而玄化同歸。
第三破曰：入身而破身。人生之體，一有毀傷之疾，二有髡頭之苦，三有不孝之逆，四有絕種之罪，五有亡生之體。從誡唯學不孝。何故言哉？誡令不跪父母，便競從之。兒先作沙彌，其母後作阿尼，則跪其兒。不禮之教，中國絕之，何可得從？
《滅惑論》曰：夫棲形稟識，理定前業；入道居俗，事係因果。是以釋迦出世，化洽天人，御國統家，並證道跡。未聞世界普同出家。良由緣感不一，故名教有二。搢紳、沙門，所以殊也，但始拔塵域，理由戒定。妻者愛累，發者形飾；愛累傷神，形飾乖道。所以澄神滅愛，修道棄飾，理出常均，教必翻俗。若乃不跪父母，道尊故也。父母禮之，尊道故也。禮新冠見母，其母拜之，嘉其備德故，屈尊禮卑也。介胃之士，見君不拜，重其秉武，故尊不加也。緇弁輕冠，本無神道；
介胄凶器，非有至德；然事應加恭，則以母拜子；勢宜停敬，則臣不跪君。禮典世教，周、孔所製，論其變通，不由一軌，況佛道之尊，標出三界，神教妙本，群致玄宗。以此加人，實尊冠胄，冠胄反禮，古今不疑。佛道加敬，將欲何怪？
《三破論》云：佛舊經本云：浮屠羅什，改為佛徒，知其源惡故也，所以詺為浮屠。胡人凶惡，故老子云：“化其始，不欲傷其形。”故髡其頭，名為浮屠，況屠割也。至僧醿後，改為佛圖。本舊經云：“喪門喪門，由死滅之門。”云其法無生之教，名曰喪門。至羅什又改為桑門，僧醿又改為沙門。沙門由沙汰之法，不足可稱。
《滅惑論》曰：漢明之世，佛經始過，梵漢譯言，音字未正。浮音似佛，桑音似沙，聲之誤也。以圖為屠，字之誤也。羅什語通華戎，識兼音義，改正三豕，固其宜矣。五經世典，學不因譯，而馬鄭注說，音字互改。是以昭穆不祀，謬師資於《周頌》，允塞晏安，乖聖德於《堯典》。至教之深，寧在兩字？得意忘言，莊周所領，以文害誌，孟軻所譏。不原大理，唯字是求，宋人申束，豈復過此？
《三破論》曰：有此三破之法，不施中國，本正西域。何言之哉？胡人無二，剛強無禮，不異禽獸，不信虛無。老子入關，故作形像之教化之。又云：胡人粗獷，欲斷其惡種，故令男不娶妻，女不嫁夫。一國伏法，自然滅盡。
本章白話大意：滅惑論此處圍繞「滅惑論總辯」展開。原文從「○滅惑論（東莞劉記室勰）或造《三破論》者，義證庸近，辭體鄙陋。雖至理定於深識，而流言惑於淺情；
委巷陋說，誠不足辯。又恐野聽將謂信然，聊擇其可」起筆，或敘人物事跡，或辨析名義，或規定修持與科儀。可理解為：作者先提出本段關鍵問題，再以經文、舊說、譬喻或實例加以說明，使讀者明白此章在全篇中的位置與作用。
譯讀 1：○滅惑論（東莞劉記室勰）或造《三破論》者，義證庸近，辭體鄙陋。又恐野聽將謂信然，聊擇其可采，略標雅致。《三破論》云：道家之教，妙在精思得一，而無死入聖；佛家之化，妙在三昧禪通，無生可冀，詺死為泥洹。未見學死而不得死者也。《滅惑論》曰：二教真偽，煥然易辯。夫佛法練神，道教練形。形器必終，礙於一垣之裏；神識無窮，再撫六合之外。明者資於無窮，教以勝慧；闇者戀其必終，誑以飛仙。仙術極於餌藥，慧。
第 1 節的白話重點可放在「二教真、夫佛法練神、仙術極於餌藥、慧業始於觀」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：中權以俗內之賢，宜修世禮，斷髮讓國，聖哲美談。況般若之教，業勝中權；菩提之果，理妙克讓者哉！理妙克讓，故舍發取道；業勝中權，故棄跡求心。準以兩賢，無缺於孝。鑒以聖境，夫何怪乎？第一破曰：入國而破國者，誑言說偽，興造無費，苦克百姓，使國空民窮。不助國生，人減損。況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絕，由此為失。日用損費，無纖毫之益，五災之害，不復過此。滅惑論曰：大乘圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辯三空以標無；
四等弘其勝心，六度振其苦業。誑言之。第 2 節的白話重點可放在「故舍發取道、故棄跡求心、國滅人、四等弘其勝心」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 3：是以諮親出家，《法華》明其義；聽而後學，維摩標其例。豈忘本哉，有由然也。彼皆照悟神理，鑒燭人世，過駟駕於格言，逝川傷於上哲。故知瞑息盡養，則無濟幽靈；學道拔親，則冥苦永滅。審妙感之無差，辯勝果之可必，所以輕重相權，去彼取此。若乃服製所施，事由追遠；祀雖因心，抑亦沿世。昔三皇至治，堯、舜所慕，死則衣之以薪，葬之中野，封樹不修，苴斬無紀，豈可謂三皇教民棄於孝乎？爰及五帝，服製煥然。未聞堯、舜執禮，追責三皇。三皇無責，何獨疑佛？
佛之無服，理由。第 3 節的白話重點可放在「彼皆照悟神、鑒燭人、祀雖因心、爰及五帝」與道教經籍、史料與義理材料的關係；