滅惑論·髮膚與孝

《滅惑論》曰：雙樹晦跡，形像代興，固已理積無始，而道被無窮者也。按李叟出關，運當周季；世閉賢隱，故往而忘歸。接輿避世，猶滅其跡，況適外域，孰見其蹤？於是奸猾祭酒，造《化胡》之經；理拙辭鄙，廝隸所傳。尋西胡怯弱，北狄凶熾。若老子滅惡，棄德用形，何愛凶狄而反滅弱胡？遂令玁狁橫行，毒流萬世，豺狼當路而狐狸是誅。淪湑為酷，覆載無聞，商鞅之法，未至此虐。伯陽之道，豈其然哉？且未服則設像無施，信順則戮可息，既服教矣，方加極刑。一言失道，眾偽可見。

東野之語其，如理何？

《三破論》云：蓋聞三皇、五帝、三王之徒，何以學道並感應，而未聞佛教，為是九皇忽之？為是佛教未出？若是佛教未出，則為邪偽。不復云云。

《滅惑論》曰：神化變通，教體匪一。靈應感會，隱現無際。若緣在妙化，則菩薩弘其道；化在粗緣，則聖帝演其德。夫聖帝、菩薩，隨感現應，殊教合契，未始非佛。固知三皇以來，感滅而名隱；漢明之教，緣應而像現矣。若乃三皇德化，五帝仁教，此之謂道。似非太上、羲農敷治，未聞奏章。堯舜緝政，寧肯畫符；湯武禁暴，豈當餌丹？五經典籍，不齒天師，而求援聖帝，豈不非哉？

《三破論》云：道以氣為宗，名為得一。尋中原人士莫不奉道，今中國有奉佛者，必是羌胡之種。若言非耶，何以奉佛？

《滅惑論》曰：至道宗極，理歸乎一；妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形而萬象並應，寂滅無心而玄智彌照。幽數潛會，莫見其極；冥功日用，靡識其然。但言萬象既生假名，遂立胡言。菩提，漢語曰道。其顯跡也，則金容以表聖；應俗也，則王宮以現生。拔愚以四禪為始，進慧以十地為階，總龍鬼而均誘，涵蠢動而等慈。權教無方，不以道俗乖應；妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演法，殊譯共解；一乘敷教，異經同歸。

經典由權，故孔釋教殊而道契，解同由妙，故胡漢語隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國限內外。其彌綸神化，陶鑄群生，無異也。用能振拔六趣，總攝大千，道惟至極，法惟最尊。然至道雖一，歧路生迷，九十六種，俱號為道。聽名則邪正莫辯，驗法則真偽自分。案道家立法，厥品有三：上標老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實惟大賢，著書論道，貴在無為。理歸靜一，化本虛柔，然而三世不紀，慧業靡聞。斯乃導俗之良書，非出世之妙經也。

若乃神仙小道，名為五通。福極生天，體盡飛騰；神通而未免有漏，壽遠而不能無終；功非餌藥，德沿業修。於是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述紀升天；葛玄野豎，著傳仙公；愚斯惑矣，智可罔歟？今祖述李叟，則教失如彼；憲章神仙，則體劣如此。上中為妙，猶不足算，況效陵、魯，醮事章符，設教五鬥，欲拯三界，以蚊負山，庸詎勝乎？標名大道，而教甚於俗；舉號太上，而法窮下愚。何故知耶？貪壽忌夭，含識所同；故肉芝石華，譎以翻騰。好色觸情，世所莫異；

故黃書御女，誑稱地仙。肌革盈虛，群生共愛；故寶惜涕唾，以灌靈根。避災苦病，民之恒患；故斬縛魑魅，以快愚情。憑威恃武，俗之舊風；故吏兵鉤騎，以動淺心。至於消災淫術，厭勝奸方，理穢辭辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗，是以張角、李弘毒流漢季，盧悚、孫恩亂盈晉末。餘波所被，實蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。糜費產業，蠱惑士女，運則蠍國，世平則蠹民，傷政萌亂，豈與佛同？且夫涅槃大品，寧比玄上大清？金容妙相，何羨鬼室空屋？

降伏天魔，不慕幻邪之詐；淨修戒行，豈同畢券之醜？積弘誓於方寸，孰與藏宮將於丹田？響洪鍾於梵音，豈若鳴天鼓於唇齒？校以形跡，精粗已懸；核以至理，真偽豈隱？若以粗笑精，以偽謗真，是瞽對離朱曰：我明也。