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太上老君內觀經·神入身為人

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校勘狀態:完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話;仍不替代專門校勘本。 《太上老君內觀經》為唐代道教重要心性論文獻,與《清靜經》並列「內丹基礎心法」二典。經中提出「神」「形」「心」三分法:神為元神(先天本來)、形為身體(後天承載)、心為意識作用(神之發用),三者透過「內觀」這個動作相互照察。其「澄心遣欲、復歸真性」的修法,上承漢魏存思傳統(黃庭、上清見身神),下啟全真道(王重陽、丘處機一脈)與重玄派(成玄英、李榮、孟安排)的心性論述。經中「人生時,神入身為人,神出身為鬼」「常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清」等句,後被宋元內丹家反覆引用,是判讀唐宋內丹思想分水嶺的關鍵文本。學者卿希泰於《中國道教史》第二卷指出,《內觀經》成書約在唐玄宗至代宗之間,是道教從外丹(吃藥求肉體不死)轉向內丹(修神求與道合真)的思想橋樑。Isabelle Robinet 在 Taoist Meditation 中強調,此經將上清存思傳統中的「見神」(用觀想力召喚身神出現)轉化為對「心」本身的覺照(不召不請、只觀其動靜)。Livia Kohn 在 Sitting in Oblivion 中則指出,《內觀經》的「內觀」是「向內觀照心之動靜與神之去來」,與佛教 Vipassanā(觀照五蘊身受心法之無常苦無我)路徑與目的均不同。**需特別注意(紅線)**:道教「內觀」是「觀神之來去、心之澄濁,目的是復歸於性、與道合真」;不是佛教「內觀」(破我執、證無我、入涅槃)。同樣兩字,指向兩個完全不同的修行目的地,請讀者切勿混為一談。本經七節譯文,即按「神入身→身中神→心即神→澄心遣欲→復歸真性→守道常存→內觀總結」的順序,呈現完整修道回家路線圖。

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來源題名
太上老君內觀經·神入身為人
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神入身為人

原文 176
原文176

老君曰:天地構精,陰陽布化,萬物以生。承其宿業,分靈道一,父母和合,人受其生。始一月為胞,精血凝也。二月成胎,形兆胚也。三月陽神為三魂,動而生也。四月陰靈為七魄,靜鎮形也。五月五行分藏,以安神也。六月六律定腑,用滋靈也。七月七精開竅,通光明也。八月八景神具,降真靈也。九月宮室羅布,以定精也。十月氣足,萬象成也。元和哺食,太一含真。父母愛念,神識生也。

白話 · CC0394

老君說:天地交合精氣,陰陽運化布散,萬物因此而生。眾生背負著過去世的業力,從大道的一氣中分得一分靈光,加上父母精血交合的契機,人就此誕生。受胎之後——第一個月叫「胞」,精和血開始凝結;

第二個月成「胎」,胎形隱隱可辨;第三個月,陽神化為三魂,胎兒開始在母腹中動;第四個月,陰靈化為七魄,鎮守胎兒的形體;

第五個月,五行對應五臟分布到各處,用來安頓「神」;第六個月,六律對應六腑成形,用來滋養「靈」;第七個月,七種精氣打通七竅(眼、耳、鼻、口),通達內外光明;

第八個月,「八景神」——身中分守八個部位的神——全部齊備,真靈正式下降;第九個月,身中的宮室、穴位、臟腑全部布置完成,精氣安定;第十個月,氣機飽足,萬象都已成就。

一路上,元和之氣不斷餵養胎兒,太一真氣含藏其中。等到出生之際,父母的愛念注入,後天的「神識」(意識作用)才真正生起。整個過程,是「神從先天太一分化、進入後天形體」的全紀錄。

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