三魂七魄與身中諸神· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上老君內觀經》為唐代道教重要心性論文獻，與《清靜經》並列「內丹基礎心法」二典。經中提出「神」「形」「心」三分法：神為元神（先天本來）、形為身體（後天承載）、心為意識作用（神之發用），三者透過「內觀」這個動作相互照察。其「澄心遣欲、復歸真性」的修法，上承漢魏存思傳統（黃庭、上清見身神），下啟全真道（王重陽、丘處機一脈）與重玄派（成玄英、李榮、孟安排）的心性論述。經中「人生時，神入身為人，神出身為鬼」「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」等句，後被宋元內丹家反覆引用，是判讀唐宋內丹思想分水嶺的關鍵文本。學者卿希泰於《中國道教史》第二卷指出，《內觀經》成書約在唐玄宗至代宗之間，是道教從外丹（吃藥求肉體不死）轉向內丹（修神求與道合真）的思想橋樑。Isabelle Robinet 在 Taoist Meditation 中強調，此經將上清存思傳統中的「見神」（用觀想力召喚身神出現）轉化為對「心」本身的覺照（不召不請、只觀其動靜）。Livia Kohn 在 Sitting in Oblivion 中則指出，《內觀經》的「內觀」是「向內觀照心之動靜與神之去來」，與佛教 Vipassanā（觀照五蘊身受心法之無常苦無我）路徑與目的均不同。**需特別注意（紅線）**：道教「內觀」是「觀神之來去、心之澄濁，目的是復歸於性、與道合真」；不是佛教「內觀」（破我執、證無我、入涅槃）。同樣兩字，指向兩個完全不同的修行目的地，請讀者切勿混為一談。本經七節譯文，即按「神入身→身中神→心即神→澄心遣欲→復歸真性→守道常存→內觀總結」的順序，呈現完整修道回家路線圖。
太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身神不空也。元氣入鼻灌泥丸也。所以神明，形固安也。
太一帝君住在頭頂的「泥丸宮」（兩眉中入三寸的腦中央），稱為「泥丸君」，是身中眾神的總統領。祂發出光明，照耀而生出「識神」，這就是一般人所說的「魂」。司命神（掌管壽命之神）住在心臟，掌管生氣的吸納與壽算。
無英神住在身體的左邊，職責是節制「三魂」；白元神住在身體的右邊，職責是拘束「七魄」。桃孩神住在肚臍中，守護精氣的根本。
這些主神再下照、回應到全身的百個關節，又化生出百種小神，所以全身上下、沒有一處是空的——處處有神在駐守。一呼一吸之間，元氣從鼻孔吸入，灌注上昇到泥丸宮，因此神明清醒、形體穩固平安。整套描述告訴修道者：你的身體本來就是一座神居住的宮殿，不是一塊死肉。