太上老君內觀經·心者神之主· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上老君內觀經》為唐代道教重要心性論文獻，與《清靜經》並列「內丹基礎心法」二典。經中提出「神」「形」「心」三分法：神為元神（先天本來）、形為身體（後天承載）、心為意識作用（神之發用），三者透過「內觀」這個動作相互照察。其「澄心遣欲、復歸真性」的修法，上承漢魏存思傳統（黃庭、上清見身神），下啟全真道（王重陽、丘處機一脈）與重玄派（成玄英、李榮、孟安排）的心性論述。經中「人生時，神入身為人，神出身為鬼」「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」等句，後被宋元內丹家反覆引用，是判讀唐宋內丹思想分水嶺的關鍵文本。學者卿希泰於《中國道教史》第二卷指出，《內觀經》成書約在唐玄宗至代宗之間，是道教從外丹（吃藥求肉體不死）轉向內丹（修神求與道合真）的思想橋樑。Isabelle Robinet 在 Taoist Meditation 中強調，此經將上清存思傳統中的「見神」（用觀想力召喚身神出現）轉化為對「心」本身的覺照（不召不請、只觀其動靜）。Livia Kohn 在 Sitting in Oblivion 中則指出，《內觀經》的「內觀」是「向內觀照心之動靜與神之去來」，與佛教 Vipassanā（觀照五蘊身受心法之無常苦無我）路徑與目的均不同。**需特別注意（紅線）**：道教「內觀」是「觀神之來去、心之澄濁，目的是復歸於性、與道合真」；不是佛教「內觀」（破我執、證無我、入涅槃）。同樣兩字，指向兩個完全不同的修行目的地，請讀者切勿混為一談。本經七節譯文，即按「神入身→身中神→心即神→澄心遣欲→復歸真性→守道常存→內觀總結」的順序，呈現完整修道回家路線圖。
心者，禁也。一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五臟藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以字殊。隨處名也。心則神也，神則心也。在心曰神，神之主也。在身曰心，心之用也。
「心」這個字，本義是「禁」——是一身的主宰，禁制形體與神，使它們不偏邪、不走樣。心，本質上就是「神」；它變化莫測，所以沒有固定的形狀可以指認。
因此，五臟各藏一神：魂藏在肝，魄藏在肺，精藏在腎，志藏在脾，神藏在心。名字之所以不同，是隨所駐的位置取的不同稱呼罷了。歸根究底——心就是神，神就是心。
它住在「心」這個位置上，就叫「神」，是身體的主宰；它向外發為作用時，就叫「心」，是神的功用。換句話說：神是體（本體），心是用（作用），同一物，兩個稱呼。
修道人要看穿這層：你日常感受到的「心思在動」，其實是「神在用」。