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太上老君內觀經·澄心遣欲

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校勘狀態:完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話;仍不替代專門校勘本。 《太上老君內觀經》為唐代道教重要心性論文獻,與《清靜經》並列「內丹基礎心法」二典。經中提出「神」「形」「心」三分法:神為元神(先天本來)、形為身體(後天承載)、心為意識作用(神之發用),三者透過「內觀」這個動作相互照察。其「澄心遣欲、復歸真性」的修法,上承漢魏存思傳統(黃庭、上清見身神),下啟全真道(王重陽、丘處機一脈)與重玄派(成玄英、李榮、孟安排)的心性論述。經中「人生時,神入身為人,神出身為鬼」「常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清」等句,後被宋元內丹家反覆引用,是判讀唐宋內丹思想分水嶺的關鍵文本。學者卿希泰於《中國道教史》第二卷指出,《內觀經》成書約在唐玄宗至代宗之間,是道教從外丹(吃藥求肉體不死)轉向內丹(修神求與道合真)的思想橋樑。Isabelle Robinet 在 Taoist Meditation 中強調,此經將上清存思傳統中的「見神」(用觀想力召喚身神出現)轉化為對「心」本身的覺照(不召不請、只觀其動靜)。Livia Kohn 在 Sitting in Oblivion 中則指出,《內觀經》的「內觀」是「向內觀照心之動靜與神之去來」,與佛教 Vipassanā(觀照五蘊身受心法之無常苦無我)路徑與目的均不同。**需特別注意(紅線)**:道教「內觀」是「觀神之來去、心之澄濁,目的是復歸於性、與道合真」;不是佛教「內觀」(破我執、證無我、入涅槃)。同樣兩字,指向兩個完全不同的修行目的地,請讀者切勿混為一談。本經七節譯文,即按「神入身→身中神→心即神→澄心遣欲→復歸真性→守道常存→內觀總結」的順序,呈現完整修道回家路線圖。

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來源題名
太上老君內觀經·澄心遣欲
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澄心遣欲

原文 154
原文154

人能常清靜其心,則道自來居。道自來居,則神明存身。神明存身,則生不亡也。人常欲生,而不能虛心。人常欲虛心,而不能遣欲。能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空。觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真靜。

白話 · CC0350

人若能讓自己的心常保清靜,道就會自然而然來住下;道一住下,神明就存於身中;神明既存於身,生命就不會凋亡。

但人人都想長生,卻沒辦法讓心真正虛空;人人都想讓心虛空,卻沒辦法真正遣除欲望。真正能遣除欲望的人,會做這樣的工夫——向內觀照自己的心,會發現「心」並沒有一個實在的東西可得;

向外觀照自己的形體,會發現「形」也沒有一個實在的東西;推遠觀照外物,會發現「物」也沒有一個實在的東西。心、形、物這三層既然都看穿了,剩下的就只是「空」。

但工夫還沒完——再進一步觀這個「空」也是空的,空到沒有可以空的對象;可空的對象既然已沒有,連「沒有」這個概念也跟著沒有;「沒有沒有」也沒有了,這時便湛然常寂。

寂到沒有可寂的相可言,欲望從哪裡生起?欲望既然生不起來,這就是「真靜」。注意:這不是死寂,是活的、應物而不動的靜。

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