太上老君內觀經·心源與業根· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上老君內觀經》為唐代道教重要心性論文獻，與《清靜經》並列「內丹基礎心法」二典。經中提出「神」「形」「心」三分法：神為元神（先天本來）、形為身體（後天承載）、心為意識作用（神之發用），三者透過「內觀」這個動作相互照察。其「澄心遣欲、復歸真性」的修法，上承漢魏存思傳統（黃庭、上清見身神），下啟全真道（王重陽、丘處機一脈）與重玄派（成玄英、李榮、孟安排）的心性論述。經中「人生時，神入身為人，神出身為鬼」「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」等句，後被宋元內丹家反覆引用，是判讀唐宋內丹思想分水嶺的關鍵文本。學者卿希泰於《中國道教史》第二卷指出，《內觀經》成書約在唐玄宗至代宗之間，是道教從外丹（吃藥求肉體不死）轉向內丹（修神求與道合真）的思想橋樑。Isabelle Robinet 在 Taoist Meditation 中強調，此經將上清存思傳統中的「見神」（用觀想力召喚身神出現）轉化為對「心」本身的覺照（不召不請、只觀其動靜）。Livia Kohn 在 Sitting in Oblivion 中則指出，《內觀經》的「內觀」是「向內觀照心之動靜與神之去來」，與佛教 Vipassanā（觀照五蘊身受心法之無常苦無我）路徑與目的均不同。**需特別注意（紅線）**：道教「內觀」是「觀神之來去、心之澄濁，目的是復歸於性、與道合真」；不是佛教「內觀」（破我執、證無我、入涅槃）。同樣兩字，指向兩個完全不同的修行目的地，請讀者切勿混為一談。本經七節譯文，即按「神入身→身中神→心即神→澄心遣欲→復歸真性→守道常存→內觀總結」的順序，呈現完整修道回家路線圖。
老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。智者，知人有生，必有死也。故能棄欲守道，唯神是寶。百年之命，忽若浮雲。豈可不修身以求其常存乎？
老君說：道本身沒有生死，但形體有生死。所以講「生死」，是針對形體說的，不是針對道。形體之所以能生，是因為承載了道在裡面；
形體之所以會死，是因為與道分離、失去了道。人若能存養生命、守住道，就能長存不亡。智者明白這個道理：人有生就必有死，所以能捨棄欲望、守住道，只把「神」當作真正的寶物——不把財富、名位、肉身當寶。
百年人命，倏忽就像浮雲一片飄過，怎能不修身來追求那真正永恆的「常存」呢？這「常存」不是肉身不死，是神與道合，跟天地一樣久。請注意這個轉折：本經明白把「長存」從「肉身不死」改為「神之常存」——這是道教史上重要的思想轉折，從外丹派的求肉身長生，轉向內丹派的求神性永恆。
修道人讀到這裡要看清楚：你要的不是兩百歲的身體，是與道合一的神。