全真清規·第三條·坐缽

全真清規·第三條·坐缽· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 【title】導讀：從重陽立教到趙道堅成規——全真叢林制度的成立 全真道由王重陽（一一一二—一一七○）於金大定七年（一一六七）在山東寧海立教，初以「全真」二字為名，意取「全其本真」。重陽歿後，七真分傳，丘處機（長春真人，一一四八—一二二七）於蒙古成吉思汗十七年（一二二二）萬里赴大雪山覲見大汗，獲賜「掌管天下道教」之權，全真道由此進入全盛。然而由七真到三代弟子，全真道已從個別修真之團體，蛻變為遍布北中國的龐大教團，急需一套統一的叢林制度以規範千百人共住共修之生活。《全真清規》之撰集，正是這一歷史需要的回應。 據書中所載及《甘水仙源錄》《長春真人西遊記》互證，本書由邱處機門下趙道堅（一一六三—一二二一）初稿擬定，後經陸道和（生卒年不詳，活動於元成宗、武宗朝）會同諸方堂頭整理增補而成。趙道堅隨長春萬里西行，親見西域伊斯蘭與佛教叢林之制；歸國後於白雲觀、長春宮諸大叢林試行清規，定坐圜、過堂、巡寮、出榜、責罰諸式。陸道和則於延祐、至治年間（一三一四—一三二三）將之刊定，附入指雲堂規式、長春真人規榜，使本書成為元代以後北方全真叢林共同遵行之根本法。 全真叢林之制度，明顯參照唐宋以來禪宗叢林（尤以《禪苑清規》《敕修百丈清規》為典範），設方丈、監院、知客、典座、巡寮、堂主諸職，立坐單、過堂、上殿、出坡諸式。然兩者亦有根本差異：佛教叢林以「無常、苦、空」為法本，重在斷我執、證涅槃，故清規重在「除習氣」；全真叢林則以「全真葆光」為宗，重在煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之內丹工夫，故清規重在「護真氣、養性命」。佛教叢林禁葷酒以斷貪愛，全真叢林禁葷酒則以「五葷亂性、酒亂氣」為由，重在保全先天一炁。佛教叢林剃髮以表出俗，全真叢林則束髮戴冠以承「身體髮膚受之父母」之古義，並以髻冠象徵「上接太清」。佛教叢林行乞食、托缽，全真叢林則重「出坡」「常住自耕」，承《老子》「我有三寶」與全真「打塵勞」之教。 一言以蔽之：佛教叢林是「破我以證空」，全真叢林是「全真以合道」；前者以解脫為終，後者以長生久視、與道合真為極。讀本書十條清規，當於此根本分際處著眼，方不致以禪規律解全真，以僧伽戒繩道士。 本譯本以《道藏》洞真部本為底本，逐條譯出十大清規，並附西方學者 Vincent Goossaert《The Taoists of Peking, 1800-1949》（Harvard, 2007）對白雲觀清規傳承之考證、Stephen Eskildsen《The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters》（SUNY, 2004）對早期全真戒律之分析、卿希泰主編《中國道教史》第三卷對元代全真叢林制度之通論為註，俾讀者得窺全真叢林八百年來生生不息之內在脈絡。