證果章——脫胎神化· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《入藥鏡》一卷，唐末道士崔希範撰，是內丹學由外丹語彙轉向心性丹道的關鍵文本。崔希範生平資料極少，宋代《歷世真仙體道通鑑》僅載其號「至一真人」，唐僖宗中和年間（約 881-885）以《入藥鏡》行世。所謂「入藥鏡」，乃以鏡為喻——丹道採藥之機，須如鏡照物，纖毫畢現而不染塵。全篇八十二句、二百四十六字，三言句式如歌訣，便於口傳心授，學者稱之為內丹「最簡之經」。 論及傳承，《入藥鏡》上承東漢魏伯陽《周易參同契》，下啟北宋張伯端《悟真篇》——《參同契》以《周易》卦爻配煉丹火候，奠定內外丹合一的理論骨架；《入藥鏡》則剝離外丹爐鼎之具象，純就身中精氣神立論，將「鉛汞」內化為心腎水火；至《悟真篇》乃集大成，明言「先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹」，其術語體系實本於《入藥鏡》而光大之。元代王玠（混然子）為《入藥鏡》作註，明清丹家奉為金科玉律。 當代學界以 Fabrizio Pregadio（《The Encyclopedia of Taoism》主編）、Isabelle Robinet（《Taoist Meditation》、《Introduction à l'alchimie intérieure taoïste》作者）與卿希泰（《中國道教史》主編）對崔希範研究最為深入；Pregadio 強調《入藥鏡》在「內丹術語體系化」上的樞紐地位，Robinet 則指出其「先天一炁」概念為宋元丹道之共同源頭，卿希泰梳理其與鍾呂內丹派的繼承關係。本譯本即據此學術視野，逐節疏解。
真橐籥，真鼎爐。無中有，有中無。托黃婆，媒姹女。輕輕運，默默舉。一日內，十二時。意所到，皆可為。飲刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。識浮沈，明主客。要聚會，莫間隔。煉成靈，飛太清。朝玉闕，蕩金庭。深根固蒂，知白守黑。神氣相注，亦復如是。
真正的「橐籥」（風箱）即自身呼吸出入之機，真正的「鼎爐」即自身性命交合之所——皆在身中，不假外求。煉丹之妙，在「無中生有」（從虛靜中產出真陽）、「有中還無」（將有形之精煉化為無形之炁）。修煉時，托「黃婆」（中宮真意）為媒，引「姹女」（離中真陰）與真鉛交合；
功夫須輕輕運轉、默默而舉，不可用力、不可著意。一日之內，十二時辰，意念所到之處，皆可下工夫——不限時、不限地。最後飲此「刀圭」（金丹）一粒，便能窺見天地造化之巧；
辨明朔望（陰陽消長）、知曉昏曉（火候進退）；識得藥物之浮沈、分明主客之賓位；要在凝神聚會、勿令間隔。
功夫煉成，神化飛昇，朝禮玉清之闕、遨遊金庭之境。最終訣要——「深根固蒂，知白守黑」（語本《道德經》），神與氣相注於一處，內丹之全程，盡在於此。