慎子·第3章
原文 793 字民雜處而各有所能，所能者不同，〔校：○原刻「所能」二字不重，依《治要》補。〕此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能爲資，盡包而畜之，無能去取焉。〔校：○原刻「去取」二字倒，依《治要》乙轉。〕是故不設一方以求於人，故所求者無不足也。〔校：○原刻「必執於方以求於人，故所求者無一足也」，依《治要》改。〕大君不擇其下，故足。不擇其下，則易爲下矣。〔校：○原刻「易」字在「矣」上，依《治要》改。
〕易爲下，則莫不容；莫不容，故多下。〔校：○原刻脫此句，「莫不」二字依《治要》補。〕多下之謂太上。
君臣之道：臣事事，〔校：○原刻作「有事」，依《治要》改。《治要》又有注云︰「言事其所事。」〕而君無事；〔校：○原刻此下有「也」字，依《治要》刪。〕君逸樂，而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已，故事無不治，〔校：○原刻脫「故」字，依《治要》補。〕治之正道然也。人君自任，而務爲善以先下，〔校：○原刻「務」作「獨」，依《治要》改。〕則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣。
故曰：君人者，好爲善以先下，則下不敢與君爭爲善以先君矣，〔校：○原刻脫「爲」字，依《治要》補。〕皆私其所知以自覆掩；〔校：○原刻「私」作「稱」，又脫「其」字，並依《治要》補正。〕有過，則臣反責君，逆亂之道也。
君之智，未必最賢於衆也，以未最賢而欲以善盡被下，〔校：○原刻「欲」下脫「以」字，依《治要》補。〕則不贍矣。〔校：○原刻「則」下有「下」字，依《治要》刪。〕若使君之智最賢，〔校：○原刻脫「使」字，依《治要》補。〕以一君而盡贍下，則勞；勞，則有倦；倦，則衰；衰，則復反於不贍之道也。〔校：○原刻「於」下有「人」字，依《治要》刪。此十字作一句讀。〕
是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
人民雜處，各有所能；所能不同，這是人民的常情。大君是最高的君主，是兼容養育下民的人。
臣下所能不同，卻都可為上所用。因此大君順因人民的能力作為資用，全部包容畜養，不按單一才能去取。所以不設一種固定方向來要求人，所求便沒有不足。
大君不挑剔臣下，所以充足；不挑剔臣下，就容易使人居於下位。容易使人居下，便無所不容；
無所不容，所以臣下眾多。臣下眾多，就叫作太上。君臣之道是：臣各任其事，而君無事；
君安逸，臣任勞。臣盡其智力把事做好，君不參與其間，只仰賴成果而已，所以事情沒有不治，治道的正理本來如此。人君若親自承擔，又務求先於臣下行善，這就是代替臣下負任受勞，臣反而安逸了。
所以說：統治人的君主，若喜歡先於臣下行善，臣下便不敢與君爭先行善，都私藏自己所知來遮掩自己；一有過失，臣反過來責備君主，這是逆亂之道。君主的智慧未必勝過眾人；
以未必最賢的智慧，卻想把善政全部施加於下，就必定不足。即使君主智慧最賢，以一君供給所有臣下，也會勞苦；勞苦就疲倦，疲倦就衰竭，衰竭又回到不能周給的路上。
因此人君親自任事、躬身辦事，臣下就不各任其事，這是君臣易位，叫作倒逆；倒逆就亂。人君若能任用臣下而不親自代辦，臣下就都各任其事。
這就是君臣之順，也是治亂的分界，不可不明察。