天慶觀乳泉賦
原文 600 字陰陽之相化，天一為水。
六者其壯，而一者其穉也，夫物老死於坤，而萌芽於復。
故水者，物之終始也。
意水之在人寰也，如山川之蓄雲，草木之含滋，漠然無形而為往來之氣也。
為氣者水之生，而有形者其死也。
死者鹹而生者甘，甘者能往能來，而鹹者一出而不復返，此陰陽之理也。
吾何以知之？蓋嘗求之於身而得其說。
凡水之在人者，為汗、為涕、為洟、為血、為溲、為矢、為涎、為沫，此數者，皆水之去人而外騖，然後肇形於有物，皆鹹而不能返。
故鹹者九而甘者一。
一者何也？唯華池之真液，下湧於舌底，而上流於牙頰，甘而不壞，白而不濁，宜古之仙者以是為金丹之祖，長生不死之藥也。
今夫水之在天地之間者，下則為江湖井泉，上則為雨露霜雪，皆同一味之甘，是以變化往來，有逝而無竭。
故海洲之泉必甘，而海雲之雨不鹹者，如涇渭之不相亂，河濟之不相涉也。
若夫四海之水，與凡出鹽之泉，皆天地之死氣也。
故能殺而不能生，能槁而不能浹也。
豈不然哉？吾謫居儋耳，卜築城南，鄰於司命之宮，百井皆鹹，而醪醴湩乳，獨發於宮中，給吾飲食酒茗之用，蓋沛然而無窮。
吾嘗中夜而起，挈瓶而東。
有落月之相隨，無一人而我同。
汲者未動，夜氣方歸。
鏘瓊佩之落谷，灩玉池之生肥。
吾三咽而遄返，惟守神之訶譏。
卻五味以謝六塵，悟一真而失百非。
信飛仙之有藥，中無主而何依。
渺松喬之安在，猶想像於庶幾。
（某在海南作此賦，未嘗示人，既渡海，親寫二本，一以示秦少遊，一以示劉元忠。
建中靖國元年三月二十一日。）
本章大意是：文章先敘事由與源流，再藉評論說明宮觀、志書或學說的價值。題為「天慶觀乳泉賦」，主要意思是：開篇點出陰陽之相化；接著寫天一為水；
接著寫一者何也；接著寫百井皆鹹；接著寫一以示劉元忠；
結尾收在建中靖國元年三月二十一日。文章因此兼有記事與立論功能：一方面保存宮觀、人物、書籍的源流，一方面說明它為何值得被記錄並流傳。全章的脈絡是由具體景象、人物或術語入手，轉向修身、教化或存錄傳世的用意。
它把可考的人、地、事串連起來，使一時興建或撰述不止停留在當下，而能進入後來的公共記憶。
譯讀 1：陰陽之相化，天一為水。六者其壯，而一者其穉也，夫物老死於坤，而萌芽於復。故水者，物之終始也。意水之在人寰也，如山川之蓄雲，草木之含滋，漠然無形而為往來之氣也。為氣者水之生，而有形者其死也。死者鹹而生者甘，甘者能往能來，而鹹者一出而不復返，此陰陽之理也。吾何以知之？蓋嘗求之於身而得其說。凡水之在人者，為汗、為涕、為洟、為血、為溲、為矢、為涎、為沫，此數者，皆水之去人而外騖，然後肇形於有物，皆鹹而不能返。故鹹者九而甘者一。
一者何也？唯華池之。第 1 節的白話重點可放在「天一為水、意水之在人、形而為往來之氣、為氣者水」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。