卷中・召魂結界章第四· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太極祭煉內法》三卷，南宋遺民鄭思肖（一二四一—一三一八，字憶翁，號所南，福州連江人）晚年於蘇州陋室所定。鄭思肖以畫蘭不畫土名世，宋亡之後坐必南向、書必題「大宋」年號，誓不臣元。世人多知其為遺民畫家，少知其為靈寶大法師。其師承可上溯至林靈真一系的東華靈寶，又雜糅金允中、寧全真所傳之南宋新出靈寶大法，於亡國之痛中以「祭煉」為志業，欲以一身之精氣，普度兩淮、江南死於兵燹之孤魂。書凡三卷，上卷論「太極」之源與祭煉之旨，中卷詳「內法」之行持——存思、變神、結印、運氣、煉度，下卷載符圖、訣目、應驗。所謂「祭煉」者，「祭」以食饗鬼神，「煉」以法力化形；舊法多用外壇罡步、水火法器，鄭氏則攝外為內，主張高功法師於自身一心之中具足水火，於丹田一竅之內成就九幽，故名「內法」。其儀軌史可溯：祭煉之名，唐末已見於《太上慈悲道場消災九幽懺》；至北宋末王文卿、林靈素之神霄派，融雷法入度亡，始具雛形；南宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》、寧全真《靈寶領教濟度金書》各立祭煉門類，然多偏外法。鄭思肖此書，乃首部以「內丹煉度」統攝祭煉全程之專著，影響元明甚鉅——元代王玠《太極祭煉內法集注》、明代周思得《上清靈寶濟度大成金書》皆以此為根本，清代婁近垣、陳復慧編《廣成儀制》亦多採其訣。其與劉厝派黃籙齋之關係，在於明清以後閩台正一道行黃籙大齋三朝五朝七朝，第三日後必設「祭煉壇」，高功登座所行之「化食」「破獄」「九鳳破穢」「水火煉度」四節，所據文本即此《太極祭煉內法》與後出《靈寶領教濟度金書》之煉度科並用；劉厝派承閩南林、曾、劉三大家之法脈，黃籙齋幽科即以鄭氏內法為高功修煉之心法依憑，外行靈寶大法之罡訣，內運太極祭煉之神光，故老法師有「外做靈寶、內煉太極」之口訣相傳。學術討論可參施舟人（Kristofer Schipper）《道藏通考》（The Taoist Canon, 2004）卷二對 CT 548 之提要、勞格文（John Lagerwey）《中國社會與歷史中的道教儀式》與其閩台田野所記之煉度科儀、鮑菊隱（Judith M. Boltz）《十至十七世紀道教文獻綜述》（A Survey of Taoist Literature, 1987）所論鄭思肖之遺民道教意識、卿希泰《中國道教史》第三卷論南宋祭煉之興起與內丹化趨勢；中文界另有蕭進銘、謝聰輝、李豐楙就靈寶煉度與閩台道法之關係多有專論。讀此書當知：一字一句皆是鄭氏對亡宋三十萬戰歿孤魂之私祭，亦是對中國度亡儀軌史一次根本性的內向轉化。
變神既畢，吹召魂幡三聲。第一聲，召大宋以來戰歿沙場者；第二聲，召水火盜賊冤橫者；第三聲，召無主孤魂遊蕩者。次以左手掐午文，右手掐子文，叉於胸前，結「太極界印」。心中默念：「東至扶桑，西至崦嵫，南至炎洲，北至羽陵，上至大羅，下至酆都，凡有滯魄，悉來赴會。」念畢，三彈指。鬼神之至，如風卷葉，如水歸壑。然法師當心定如山，不可動搖，動搖則魂亂；不可恐怖，恐怖則魂逃。
變神完成後，吹響召魂幡三聲。第一聲，召喚自大宋立國以來戰死沙場的英靈；第二聲，召喚因水火盜賊、橫死非命的冤魂；
第三聲，召喚無人祭祀、四處遊蕩的孤魂。接著左手掐午位文（中指根），右手掐子位文（無名指根），交叉於胸前，結成「太極界印」。心中默念：「東到扶桑樹，西到崦嵫山，南到炎洲，北到羽陵，上到大羅天，下到酆都地獄——凡是滯留在這些地方的魂魄，全都來赴這場法會。
」念完，彈指三下。鬼魂之到來，就像風捲落葉，又像水奔向深谷。但法師此時心要穩定如山，不能動搖，一動搖鬼魂就會散亂；
不能恐懼，一恐懼鬼魂就會逃逸。