附・議略・末世遺民章第十二

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校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太極祭煉內法》三卷，南宋遺民鄭思肖（一二四一—一三一八，字憶翁，號所南，福州連江人）晚年於蘇州陋室所定。鄭思肖以畫蘭不畫土名世，宋亡之後坐必南向、書必題「大宋」年號，誓不臣元。世人多知其為遺民畫家，少知其為靈寶大法師。其師承可上溯至林靈真一系的東華靈寶，又雜糅金允中、寧全真所傳之南宋新出靈寶大法，於亡國之痛中以「祭煉」為志業，欲以一身之精氣，普度兩淮、江南死於兵燹之孤魂。書凡三卷，上卷論「太極」之源與祭煉之旨，中卷詳「內法」之行持——存思、變神、結印、運氣、煉度，下卷載符圖、訣目、應驗。所謂「祭煉」者，「祭」以食饗鬼神，「煉」以法力化形；舊法多用外壇罡步、水火法器，鄭氏則攝外為內，主張高功法師於自身一心之中具足水火，於丹田一竅之內成就九幽，故名「內法」。其儀軌史可溯：祭煉之名，唐末已見於《太上慈悲道場消災九幽懺》；至北宋末王文卿、林靈素之神霄派，融雷法入度亡，始具雛形；南宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》、寧全真《靈寶領教濟度金書》各立祭煉門類，然多偏外法。鄭思肖此書，乃首部以「內丹煉度」統攝祭煉全程之專著，影響元明甚鉅——元代王玠《太極祭煉內法集注》、明代周思得《上清靈寶濟度大成金書》皆以此為根本，清代婁近垣、陳復慧編《廣成儀制》亦多採其訣。其與劉厝派黃籙齋之關係，在於明清以後閩台正一道行黃籙大齋三朝五朝七朝，第三日後必設「祭煉壇」，高功登座所行之「化食」「破獄」「九鳳破穢」「水火煉度」四節，所據文本即此《太極祭煉內法》與後出《靈寶領教濟度金書》之煉度科並用；劉厝派承閩南林、曾、劉三大家之法脈，黃籙齋幽科即以鄭氏內法為高功修煉之心法依憑，外行靈寶大法之罡訣，內運太極祭煉之神光，故老法師有「外做靈寶、內煉太極」之口訣相傳。學術討論可參施舟人（Kristofer Schipper）《道藏通考》（The Taoist Canon, 2004）卷二對 CT 548 之提要、勞格文（John Lagerwey）《中國社會與歷史中的道教儀式》與其閩台田野所記之煉度科儀、鮑菊隱（Judith M. Boltz）《十至十七世紀道教文獻綜述》（A Survey of Taoist Literature, 1987）所論鄭思肖之遺民道教意識、卿希泰《中國道教史》第三卷論南宋祭煉之興起與內丹化趨勢；中文界另有蕭進銘、謝聰輝、李豐楙就靈寶煉度與閩台道法之關係多有專論。讀此書當知：一字一句皆是鄭氏對亡宋三十萬戰歿孤魂之私祭，亦是對中國度亡儀軌史一次根本性的內向轉化。