太平經·樂生得天心法第五十四
原文 1207 字“真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”“廣哀不傷，如天之行最善。”“子言可謂得道意矣，然治莫大於象天也，雖然，當有次第也。”“何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之耳。”
“然，凡人之行，君王之治也，人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。其次莫若善於樂成，常悒悒欲成之，比若自憂身，乃可也。其次莫若善於仁施與，見人貧乏，為其愁心，比若自憂饑寒，乃可也。其次莫若善為設法，不欲樂害，但懼而置之，乃可也。其次人有過，莫善於治而不陷於罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有過觸死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次罪過及家、比伍也，願指有罪者，慎毋盡滅煞人種類，乃可也。
夫人者，乃天地之神統也。滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗於天地之體，其為害甚深，後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母，不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負之厄。是以聖人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃為後生計也。今真人見此微言耶？”“唯唯。”
問：“帝王諸侯之為治，何者最善哉？”曰：“廣哀不傷，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，雖然，當有次第。”“何謂也？”“夫人最善莫如樂生，急急若渴，乃後可也。其次樂成他人善，如己之善。其次莫若人施，見人貧乏，謂其愁心，比若憂饑寒，乃可也。其次莫若設法，但懼而置之可也。其次人有大罪，莫若於治，不陷於罪過，乃可也。其次人有過觸犯，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次罪及比伍，願指有罪者，慎無絕嗣也。
人者，天地神明之統，傷敗天地之體，其為禍深矣。無為子孫承負之厄，常思太平，以消刑格也。”
“真人前。”“唯唯。”“真人真人，不及說乎？但引謙耶？一言之！”“然吾統乃系於地，命屬昆侖。今天師命乃在天，北極紫宮，今地當虛空，謹受天之施，為弟子當順承，象地虛心，敬受天師之教，然後至道要言，可得□□□□□□□。無有師弟子之義，但名為交□□□□□□其才，是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教，使道不明，一是一非，其說不可傳於為帝王法，故不敢有言不也。”
“何謙！吾願與真人共集議之為善，亦無傷於說也。□□□□也。何乎？”“生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可說，不若天師所雲也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天師既過覺愚不及之生，使得開通，知善惡難之，何一卒致也，願毋中棄，但為皇天後土。”“然，今既為天語，不與子讓也。但些子悒悒常不言，故問之耳。”“不敢悒悒也，今見天師說，積喜且駭。”“何也？”“喜者，喜得逢見師也；駭者，恐頑頓學不遍而師去也。今欲問汲汲，常若大渴欲得飲。
”“何乎？”“願得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所，天下諸承負之大病，莫不悉愈者也。”“善哉！子之言也。詳案吾文，道將畢矣。次其上下，明於日月，自轉相使。今日思行之，凡病且自都除愈，莫不解甚，皆稱嘆喜。”“唯唯。”
右治所先後復天心訣師弟子讓說
天師問：凡人的行為、君王的治理，什麼最善？真人答：廣施哀憫而不傷害，如天的運行最善。天師說，這可說得道意；
治理最大莫過於效法天，但也有次第。天師說：人行與君王之治，第一善是常常樂生，急切如口渴求水，才可以。其次，是樂於成就他人的善，心中常憂其不能成，如同憂自己身體。
再次，是仁愛施與，看見人貧乏，便替他愁心，如同自己饑寒。再次，是設立法度時，不以害人為樂，只因畏懼亂事而不得不設。再次，人有過失，最好是治理而不使他陷入罪。
再次，若人已陷罪，心中也不要深害他。再次，若有人犯死罪、事不可奈何，也要不牽連其家與鄰伍。再次，即使罪及家與比伍，也願指出有罪者本人，千萬不要滅絕人的種類與後嗣。
人是天地神明之統。滅絕人的世類，叫斷絕天地神統，會傷敗天地之體，禍害極深，後來天也會滅殺人的世類。祖父母生養後代不容易，為人治世者應替後生子孫打算，不可使他們承受承負之厄。
因此聖人治理，常思太平，使刑法具備而不用；這是為後生計。經文又重述：帝王諸侯之治，最善是廣哀不傷、象天而行；
其次樂生，其次樂成他人善，其次仁施，其次設法而不樂害，其次治罪而不陷人，其次有罪不深害，其次不牽連家與鄰里，其次即使牽連也要慎勿絕嗣。保全人的天地神明之統，才能消去後世承負，常思太平而使刑格不用。後段師弟子相讓。
真人自稱命繫於地，應如地虛心承受天師之教；若沒有師弟子尊卑義理，只是各執才智相爭，便是亂學不純，不能傳為帝王法。天師鼓勵共議，真人仍說生有先後、知有多少、行有尊卑，小人之言不如耆老見道。
最後真人說，願得天師之道，付給有德之君施行，使陰陽各得其所，天下承負大病都痊癒。天師稱善，說道文上下有次第，明如日月；今日思而行之，諸病將自除，眾人都會稱歎歡喜。
此篇總結為：治理所當先後，是復歸天心的訣要，也是師弟子讓說之義。
譯讀 1：“真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”“廣哀不傷，如天之行最善。”“子言可謂得道意矣，然治莫大於象天也，雖然，當有次第也。”“何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之耳。”“然，凡人之行，君王之治也，人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。其次莫若善於樂成，常悒悒欲成之，比若自憂身，乃可也。其次莫若善於仁施與，見人貧乏，為其愁心，比若自憂饑寒，乃可也。其次莫若善為設法，不欲樂害，但懼而置之，乃可也。
其次人有過，莫善於治而不。第 1 節延續「子言可謂得道、唯天師、為其愁心、次莫若善為設法」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：”“夫治，莫若大象天也，雖然，當有次第。”“何謂也？”“夫人最善莫如樂生，急急若渴，乃後可也。其次樂成他人善，如己之善。其次莫若人施，見人貧乏，謂其愁心，比若憂饑寒，乃可也。其次莫若設法，但懼而置之可也。其次人有大罪，莫若於治，不陷於罪過，乃可也。其次人有過觸犯，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次罪及比伍，願指有罪者，慎無絕嗣也。人者，天地神明之統，傷敗天地之體，其為禍深矣。無為子孫承負之厄，常思太平，以消刑格也。
”“真人前。第 2 節延續「其次樂成他人、其次莫若人、謂其愁心、其次莫若設法」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。