太平經·三急吉兇法第四十五
原文 1017 字“真人前。C167行之屬有幾何大急，幾何小急，幾何不急乎？”“然，各有所急，千條萬端。”“皆名為何等急？”“C167行各有所誌也，不可名字也。”“真人已愁矣昏矣。子其故為愚，何壹劇也。”“實不及。”“子尚自言不及，何言俗夫之人失計哉？其不及乎，是也。”“唯天師願為其愚暗解之。”“然，C167行俱受天地陰陽統而生，亦同有二大急、一小急耳。”
“何謂乎哉？”“C167行始受陰陽統之時，同仿佛噓吸，含自然之氣，未知食飲也，久久亦離其本遠。大道消竭，天氣不能常隨護視之，因而饑渴。天為生飲食，亦當傳陰陽統，故有雄雌，世世相生不絕。絕其食飲，與陰陽不相傳，天下無C738行之屬，此二大急者也。
其一小急者，有毛羽鱗亦活，但倮蟲亦生活。但有毛羽者，恒善可愛，禦寒暑；有鱗者，恒禦害，非必須而生也，故為小急也。其余凡行，悉禍處也。不守此三本。無故妄行，悉得死焉，此自然懸於天地法也。真人宜思其意，守此三行者，與天地中和相得；失此三而多端者，悉被兇害也。”
“善哉善哉！天師既開示，願乞問一事。”“平行。”“今布根垂枝之屬，不食不飲不衣，當奈何乎？”“噫！子學不日進，反日無知，何哉？亦有二大急、一小急。”“何謂也？”“明聽！”“唯唯。”
“萬物須雨而生，是其飲食也。須得晝夜，壹暴壹陰，晝則陽氣為暖，夜則陰氣為潤，乃得生長，居其處，是其合陰陽也。垂枝布葉，是其衣服也。其物多葉亦生，少葉亦生，是其質文也。故無時雨，則天下萬物不生也，天下無一物，則大兇也，是一大急也。不得晝夜合陰陽氣，物無以得成也，天下無成實物，則大兇，是二大急也。物疏葉亦實，數葉亦實，俱實，不必當數葉也，是其小急也。實者，是其核也。
是故古者聖人守三實，治致太平。得天心而長吉，竟天年，質而已，非必當多端玄黃也。故迷於末者當還反中，迷於中者當還反本；迷於文者當還反質，迷於質者當還反根，根者，乃與天地同其元也。故治眩亂於下古者，思反中古；中古亂者，思反上古；上古亂者，思反天地格法；天地格法疑者，思反自然之形；自然而惑者，思反上元靈氣。故古者聖賢飲食氣而治者，深居幽室思道，念得失之象，不敢離天法誅分之間也。居清靜處，已得其意，其治立平，與天地相似哉！
真人深惟思吾道言，豈知之邪？”“善哉善哉！”
“行，子已覺矣。而象吾書以治亂者，立可試，不移時也。無匿此文，使凡人當自知質文所失處，深念其意，宜還反三真，無自愁苦以邪偽也。真人慎之！”“唯唯。”
右解萬物守本，得三急而吉，失三急而有害。
真人問：萬物之類有多少大急、小急、不急？他先答各有志向，千端萬緒，難以名狀。天師責備他不明，說萬物既同受天地陰陽之統而生，也同有二大急、一小急。
天師說：萬物初受陰陽統時，也都仿佛噓吸，含自然之氣，未知飲食。久而久之離本遠，大道消竭，天氣不能常常護視，於是有饑渴。天因此生飲食，又使它們傳陰陽統，所以有雄雌，世世相生不絕。
若絕其飲食，或使陰陽不相傳，天下便沒有活動之類，這就是二大急。一小急是毛、羽、鱗之類。生物有毛羽鱗甲也能活，裸蟲也能活；
毛羽常可愛並禦寒暑，鱗甲可禦害，但不是活命的絕對條件，所以是小急。其餘妄行多端，都是禍害所在；不守這三本，無故亂行，皆會致死。
守此三行，便與天地中和相得；失此三而多端，便遭兇害。真人又問：草木一類不飲不食不穿衣，怎麼說？
天師說，草木也有二大急、一小急。萬物須雨而生，雨就是它們的飲食；須晝夜交替，一曝一陰，晝得陽暖、夜得陰潤，才能生長，這就是陰陽相合。
枝葉下垂布展，是它們的衣服；葉多葉少都能結果，不必一定繁密，所以枝葉之文是小急。若無時雨，天下萬物不生，是一大兇；
若不得晝夜陰陽，萬物不能成實，是二大兇；葉疏葉密都可結實，所以只是小急。古代聖人守三實而治，致太平，得天心而長吉，只守質樸，不必多端華飾。
迷於末者應返中，迷於中者應返本，迷於文者應返質，迷於質者應返根；根就是與天地同其元。治理下古眩亂，須思返中古；
中古亂，返上古；上古亂，返天地法；若天地法還有疑，返自然之形；
自然仍惑，返上元靈氣。古聖賢清靜思道，不敢稍離天法，故其治立平，與天地相似。依此書治亂，可立見效；
不可隱藏此文，應使凡人知道質文所失，回返三真，不再以邪偽自苦。