太平經·守三實法第四十四
原文 1422 字“真人前。”“唯唯。”“天下凡人行，有幾何者大急？有幾何者小急？有幾何者日益禍兇而不急乎？真人宜自精，具言之。”“唯唯。誠言心所及，不敢有可匿。”“行言之。”“凡天下之事，用者為急，不用者為不急。”
“子言是也，雖然非也。欲得其常急而不可廢者，廢之天下絕滅無人，天文並合無名字者，故為大急。今子所言，但當前小合於人意，反長候致諸禍兇所從起也。真人前，吾今所問於子，乃問其常急而不可廢置者誰也？”“今唯天師為其陳列，分別解示之。愚生自強過壹言，不中，不敢復言。”
“然，子言是也。知之乃可說，不知而強說之，會自窮矣。凡人所不及也，事無大小，不可強知也。及之無難，不及無易也。”“是故唯天師既開示淺暗不達之生，願為開辟其端首。”
“諾，聽之。天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厭人耳目，當前善，而長為人召禍，凡人皆得窮敗焉。”
“何謂也？”“愚哉！然天下人本生受命之時，與天地分身，抱元氣於自然，不飲不食，噓吸陰陽氣而活，不知饑渴，久久離神道遠，小小失其指意，後生者不得復知真道空虛，日流就偽，更生饑渴，不飲不食便死，是一大急也。
天地憐哀之，共為生可飲食，既飲既食，天統陰陽當見傳，不得中斷天地之統也，傳之當象天地一陰一陽，故天使其有一男一女，色相好，然後能生也。”
“何乃正使一陰一陽？”“夫陽極者能生陰，陰極者能生陽，此兩者相傳，比若寒盡反熱，熱盡反寒，自然之術也，故能長相生也，世世不絕天地統也。如男女不相得，便絕無後世。天下無人，何有夫婦父子、君臣師弟子乎？以何相生而相治哉？天地之間無牝牡，以何相傳？寂然便空，二大急也。
故陰陽者，傳天地統，使無窮極也。君臣者，治其亂。聖人師弟子，主通天教，助帝王化天下。故此飲食與男女相須，二者大急。
天道有寒熱，不自障隱，半傷殺人。故天為生萬物，可以衣之；不衣，但穴處隱同活耳，愁半傷，不盡滅死也，此名為半急也。
所謂天道大急者，乃謂絕滅死亡也，急無過此也。夫人不衣，固不能飲食，合陰陽不為其善。衣則生賢，無衣則生不肖也。故衣者，有以禦害而已，故古者聖賢，不效玄黃也。飲食、陰陽不可絕，絕之天下無人，不可治也。守此三者，足以竟其天年，傳其天統，終者復始，無有窮已。故古者聖人以此為治也，其余不急，召兇禍物者悉已去矣。”
“何謂也？”“此三者應天行。男者，天也；女者，地也；衣者，依也，天地父母所以依養人形身也。過此三者，其余奇偽之物，不必須之而活，傳類相生也，反多以致偽奸，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯，為君子重憂。
六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意轉樂之，因以致禍，君子失其政令，小人盜劫刺，皆由此不急之物為召之也。天下貧困愁苦，災變連起，下極欺其上，皆以此為大害。所從來者久，亦非獨今下古後世之人過也。傳相承負，失其本真實，悉就浮華，因還自愁自害，不得竟其天年也。後生多事紛紛，但以其為不急之事，以致兇事，故常趨走不得止也。
日就浮華，因而愁苦，不竟天年，復使後生趨走不止，山川為空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，生養萬物不成，天災變改，生民稍耗，奸偽復生，不急之物為害若此。而欲悅耳目之娛，而不悟深深巨害矣。
上古所以無為而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多憂者，以其大多端而生邪偽，更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。內失其真實，離其本根，轉而相害，使人眩亂，君子雖愁心，欲樂正之，所為億萬端，不可勝理，以亂其治，真人深思此意。”“善哉善哉！”
右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
天師問：天下人的行事，哪些是大急，哪些是小急，哪些看似不急卻日益招禍？真人答：有用的為急，不用的為不急。天師說：這只是眼前合人意的小說法。
我問的是常急而不可廢的事；一廢，天下便絕滅無人，天文也失去名目。天師說：天下大急有二，小急有一，其餘都不急，反而壓迫耳目，眼前看似美好，長遠卻招禍，使人困敗。
人的生命初受命時，與天地分身，抱元氣於自然，本不飲不食，只噓吸陰陽氣而活。久遠之後離神道漸遠，後世不知空虛真道，漸生饑渴，不飲不食便死，所以飲食是一大急。天地憐憫人，生出可飲可食之物。
既有飲食，又須使天統陰陽相傳，不得中斷。傳統要象天地一陰一陽，所以有男女相好而能生。陽極生陰，陰極生陽，如寒盡反熱、熱盡反寒，是自然相生之術。
若男女不相得，便無後世；天下無人，何來夫婦、父子、君臣、師弟子，何以相生相治？所以男女陰陽相合，是第二大急。
天有寒熱，不自行遮蔽，會半傷人命；因此天又生萬物可作衣服。不衣也可穴處隱居而活，雖愁苦受傷，並不全滅，所以衣服是半急、小急。
飲食與男女不可斷，斷則天下無人；衣服是禦害之用，有則生賢，無則多生不肖，但不至絕類。這三者應合天行：男象天，女象地，衣是天地父母依養人形身之具。
超過三者的奇巧偽飾之物，並非活命與傳類所必須，反而多生偽奸，使皇氣不至、天道乖錯，成為君子大憂。六情所好，人人嬉玩而不自禁，因而致禍。君子失政令，小人行盜劫刺殺，天下貧困、災變連起、下欺其上，都由不急之物為害。
後世多事紛紛，為不急之事奔走，山川空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，萬物不成，災變與奸偽更生。上古無為而治，因守本不失三急；中古多事，因端緒稍多；
下古大憂，因浮華多端而相害。真人當深思此意。此篇總結為：守三實則平氣來、邪偽去、奸猾絕。
譯讀 1：“真人前。”“唯唯。”“天下凡人行，有幾何者大急？有幾何者小急？有幾何者日益禍兇而不急乎？真人宜自精，具言之。”“唯唯。誠言心所及，不敢有可匿。”“行言之。”“凡天下之事，用者為急，不用者為不急。”“子言是也，雖然非也。欲得其常急而不可廢者，廢之天下絕滅無人，天文並合無名字者，故為大急。今子所言，但當前小合於人意，反長候致諸禍兇所從起也。真人前，吾今所問於子，乃問其常急而不可廢置者誰也？”“今唯天師為其陳列，分別解示之。
愚生自強過壹言，。第 1 節延續「天下凡人、誠言心、凡天下之事、之天下絕滅無人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：天地憐哀之，共為生可飲食，既飲既食，天統陰陽當見傳，不得中斷天地之統也，傳之當象天地一陰一陽，故天使其有一男一女，色相好，然後能生也。”“何乃正使一陰一陽？”“夫陽極者能生陰，陰極者能生陽，此兩者相傳，比若寒盡反熱，熱盡反寒，自然之術也，故能長相生也，世世不絕天地統也。如男女不相得，便絕無後世。天下無人，何有夫婦父子、君臣師弟子乎？以何相生而相治哉？天地之間無牝牡，以何相傳？寂然便空，二大急也。故陰陽者，傳天地統，使無窮極也。
君臣者，治。第 2 節延續「天下無人、君臣師、聖人師、半傷殺人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。