太平經·五事解承負法第四十八
原文 1757 字蔽暗弟子再拜言：“夫大賢見師說一面，知四面之說；小賢見師說一負，知四負之說，故易為說也。其愚暗蔽頓之人，不事見為說之，猶復心懷疑，故敢具問天師。師既為皇天解承負之仇，為後土解承負之殃，為帝王解承負之厄，為百姓解承負之過，為萬二千物解承負之責。”又言：“下愚弟子乃為天問事，不敢不冒過悉道之，願具聞其意何等也。”“平言。”
“今帝王人民有承負，凡事亦皆自有承負耶？”“善哉！子為天問事，誠詳且謹。”“今每與天師對會，常言弟子乃為天問疑事，故敢不詳也。”“善哉！子有謹良之意，且可屬事。行，今子樂欲令吾悉具說之耶？不惜難之也，但恐太文，難為才用。具說天下承負，乃千萬字尚少也，難勝，既為子舉其凡綱，令使眾賢可共意，而盡得其意，與券書無異也。”“唯天師語。”“明開兩耳，安坐定心聽。”“唯唯。”
“然，天地生凡物，無德而傷之，天下雲亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無收，倉庫更空。此過乃本在地傷物，而人反承負之。一大凡事解，未復更明聽。
今一師說，教十弟子，其師說邪不實，十弟子復行，各為十人說，已百人偽說矣；百人復行，各為十人說，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；萬人四面俱言，天下邪說，又言者大眾，多傳相征，不可反也，因以為常說。此本由一人失說實，乃反都使此凡人失說實核，以亂天正文，因而移風易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其後者劇，此即承負之厄也，非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠，反以責時人，故重相冤也，復為結氣不除，日益劇甚，故凡二事解，真人復更明聽。
令一人為大欺於都市中，四面行於市中，大言地且陷，成涵水，垂泣且言。一市中人歸道之，萬家知之，老弱大小四面行言。天下俱得知之，乃使天下欺，後者增益之，其遠者尤劇。是本由一人言，是即承負空虛言之責也。後人何過乎？反以過時人。三事解，然真人復更明聽。
夫南山有大木，廣縱覆地數百步，其本莖一也，上有無訾之枝葉實，其下根不堅持地，而為大風雨所傷，其上億億枝葉實悉傷死亡，此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末，而反罪未，曾不冤結耶？今是末無過，無故被流災得死亡，夫承負之責如此矣，寧可罪後生耶？四事解，然責人復更明聽。
南山有毒氣，其山不善閉藏，春南風與風氣俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣，何故反使天下人承負得病死焉。時人反言猶惡，故天則殺汝。以過其人，曾不冤乎哉？此人無過，反承負得此災，魂神自冤，生人復就過責之，其氣冤結上動天。其咎本在山有惡氣風，持來承負之責如此矣。五事解，然真人復更危坐，詳聽吾言。本道常正，不邪偽欺人。人但座先人君王人師父教化小小失正，失正言，失自養之正道，遂相效學，後生者日益劇，其故為此。
積久傳相教，俱不得其實，天下悉邪，不能相禁止。故災變萬種興起，不可勝紀，此所由來者積久復久。愚人無知，反以過時君，以責時人，曾不重被冤結耶？天下悉邪，不能自知，帝王一人，雖有萬人之德，獨能如是何？然今人行，豈有解耶？若食盡欲得之，而病人獨不能食，乃到於死亡，豈有解耶？今交陰陽，相得盡樂，有子孫祭神求吉，而自若不能生子，豈有解耶？夫人生盡樂好善而巨壯，而固反不肖且惡，豈有解哉？此盡承負之大效也。反以責時人，故不能平其治也。
時人傳受邪偽久，安能卒自改正乎哉？遂從是常冤，因為是連久，天憐之。故上皇道應元氣而下也，子勿怪之也。”
“以何為初？以思守一。何也？一者，數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起也；一者，天之綱紀也。故使守思一，從上更下也。夫萬物凡事過於大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。”
欲解承負之責，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之紀綱，萬物之本也。思其本，流及其末。
是以古者聖人，將有可為作，皆仰占天文，俯視地理，明其反本之明效也。真人解未？”“唯唯。”“今訾子悒悒，已舉承負端首，天下之事相承負皆如此。豈知之耶？”“唯唯。今天師都舉端首，愚生心結已解。”“行，語真人一大要言，上古得道，能平其治者，但工自養，守其本也。中古小失之者，但小忽自養，失其本。下古計不詳，輕其身，謂可再得，故大失之而亂其治。雖然，非下古人過也，由承負之厄會也。行文已復重，吾不復言，百言百同，無益也。
可毋增書為文，今天辭已通囑於真人。”“唯唯。”“行，歸思其要，以付有德君，書要為解承負出。”“唯唯。”
右問凡事承負結氣訣
弟子說：大賢聽一面能知四面，小賢聽一負能知四負，愚暗者即使反覆說明仍疑惑，所以請天師解說承負。承負不只關於皇天后土、帝王百姓、萬二千物，是否凡事都有承負？天師說：若要詳說天下承負，千萬字也不夠，現在只舉綱要。
天地生萬物，人無德而傷害它們，結果天下混亂、家貧不足、老弱饑寒、官府無收、倉庫空虛。過失本在地氣受傷、萬物被害，而人反承受其負，這是一事。一位老師教十個弟子，若他所說邪而不實，十弟子又各教十人，便成百人邪說；
百人又傳，成千人成萬人邪說。四方都這樣說，眾口相證，難以反轉，久而久之成了常說，亂了天的正文。後世不知源頭，反責當時之人，便重結冤氣，這是二事。
若一人在都市大欺眾人，哭喊說大地將陷、洪水將至，一市傳萬家，天下皆知，後來者又添油加醋，使天下受欺。根本只是一人妄言，後人何過？卻被責罰，這是虛言承負之責，為三事。
南山有大木，樹冠覆地數百步，本幹只有一根，枝葉果實無數。若根本不堅，被風雨傷害，上面億萬枝葉果實全死，過在根而不在末，卻使末端承災，這是草木萬物的承負大過，為四事。南山有毒氣，山不能善自閉藏，春天南風把毒氣吹散，遮蔽日月，傷死眾多。
咎在南山毒氣，卻使天下人承負病死；時人又責死者有惡，冤氣上動天，這是五事。天師總結：本道常正，不欺人。
只是先代君王、師父教化小小失正，失去自養正道，後人相效，日益嚴重。久傳之後天下皆邪，不能相禁，災變萬種由此興起。愚人反責時君時人，不知這是承負之厄會。
帝王一人即使有萬人之德，也難獨自挽回。人有不能食而死、不能生子、天性不肖等，都是承負的大效，不能只責當世。要解承負，以思守一為初。
一是數之始、生之道、元氣所起、天之綱紀。萬物凡事過大而末不返本，便迷而不解，所以要返本。欲解承負之責，莫如守一；
守一久，天將憐之。一是天之紀綱、萬物之本，思其本，效力可流及其末。古聖人有所作為，仰觀天文、俯察地理，正是求返本明效。
上古能平治，因善於自養、守其本；中古稍失，是稍忽自養；下古大亂，是輕其身、失其本，但也由承負所致，不可只罪後人。
此書要付有德之君，作為解承負之法。
譯讀 1：蔽暗弟子再拜言：“夫大賢見師說一面，知四面之說；小賢見師說一負，知四負之說，故易為說也。其愚暗蔽頓之人，不事見為說之，猶復心懷疑，故敢具問天師。師既為皇天解承負之仇，為後土解承負之殃，為帝王解承負之厄，為百姓解承負之過，為萬二千物解承負之責。”又言：“下愚弟子乃為天問事，不敢不冒過悉道之，願具聞其意何等也。”“平言。”“今帝王人民有承負，凡事亦皆自有承負耶？”“善哉！子為天問事，誠詳且謹。
”“今每與天師對會，常言弟子乃為天問疑事，故敢不。第 1 節延續「夫大賢見師、小賢見師、其愚暗蔽頓之人、猶復心」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：萬人四面俱言，天下邪說，又言者大眾，多傳相征，不可反也，因以為常說。此本由一人失說實，乃反都使此凡人失說實核，以亂天正文，因而移風易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其後者劇，此即承負之厄也，非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠，反以責時人，故重相冤也，復為結氣不除，日益劇甚，故凡二事解，真人復更明聽。令一人為大欺於都市中，四面行於市中，大言地且陷，成涵水，垂泣且言。一市中人歸道之，萬家知之，老弱大小四面行言。
天下俱得知之，乃使天下欺，後。第 2 節延續「此本由一人、乃反都使此凡人、以亂天正文、非後人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。