無思服氣與通暢之候
原文 643 字凡調氣者先須依門戶，依門戶者，鼻為天門，口為地戶，常從鼻入口吐，氣即壅，順氣即宣通，依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行住坐外，鼻常引納，口常呵吐，引則納清，吐即出濁。濁者，因五臟而出之。何為五臟有濁氣？為食五。五味者，各一臟，每臟濁氣皆同出口。
又有六府之氣，同奏一門，眾穢所衝，合成濁氣。既有濁氣，如何察知？凡夜睡皆綠口合，則五臟氣塞壅，即在喉中，每至睡覺時大開口察量，即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知氣濁惡也。
凡口中乾苦澀乳，頰無津液，或咽喉中痛不能吃食者，皆熱狀也。即須大開口呵之，每呵必須依門戶出入，呵十氣二十氣，即嗚天鼓者，叩齒是也。叩齒七八下，以舌漱華池而咽津液。《黃庭經》云：漱咽靈液災不干。此之謂也。又依喘息，氣任自然出入，調之三數下，又開口大呵，呵了又調，如此消息，察熱氣退盡即止。如何得知？即為順氣；口入鼻出，即為逆氣。逆一喉中清水甘漿生，即熱氣退，五臟凍也。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。此即甘漿清水是也。
常能調察此候，五臟必無病生。如能察准此候，三膿自得通，即服氣一一有益，功無虛施。
夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動念，莫不是氣，氣感意，意從心，如此氣全即身全，氣絕即神滅，神滅即身死。故醫家先診脈者，則五臟四時，脈并氣候，察知病源，始尋方藥。人但察得氣候，則五臟自和，即脈調氣順。何以得知？五臟主於五氣，又主於五方，臟氣調即四時順理，況能自察口鼻，取捨斯須，玲熱自不入也。
無思服氣與通暢之候的意思，是用明口鼻為門戶，鼻納口吐以清濁分流，察晨起口中穢氣與乾苦熱狀而用呵法來校正修養方法。文中提到五臟、咽津、華池、口鼻，都指向身中可察的變化，故不可離開飲食、動靜和息念來理解。它反對硬記咽數，要求以身中通塞作準。
這裡的要點是依身中反應調整，不以空談替代實行。
譯讀 1：凡調氣者先須依門戶，依門戶者，鼻為天門，口為地戶，常從鼻入口吐，氣即壅，順氣即宣通，依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行住坐外，鼻常引納，口常呵吐，引則納清，吐即出濁。濁者，因五臟而出之。何為五臟有濁氣？為食五。五味者，各一臟，每臟濁氣皆同出口。又有六府之氣，同奏一門，眾穢所衝，合成濁氣。既有濁氣，如何察知？
凡夜睡皆綠口合，則五臟氣塞壅，即在喉中，每至睡覺時大開口察量，即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知氣濁惡也。第 1 節的白話重點可放在「凡調氣、何為五臟有濁氣、每臟濁氣、又有六府之氣」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。