胎息精微論·內真妙用訣

訣曰：欲得長生，當修所生。所生之本始於精炁，精炁結而成形。（小注：形為受炁之本，炁是受形之根，炁不得形則無根而立，形不得炁則無因而成。）則元炁所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。（小注：玄牝者，口鼻也。）玄牝既立，如瓜之有蒂，陰注母炁始於此也。（小注：母呼亦呼，母吸亦吸。）綿綿十月，炁神備遂，解胎而生。母雖知貪悅於子，當不知形耗體枯，分神減炁為子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰而為孩，指頤而能笑。

先真議者以爲失道而後喪德，樸之本便終於此。何況十五成童、二十弱冠，目眩五色、耳聽五音，役志運神，間不容息，如此純朴之根蕩然而盡。（小注：是故聖人知外用之無益，所以還原返本，握胎息之機得長生不死，其理明矣。）中胎經云：形中子母何不守之。且形中以炁為母，以神為子，形炁先立而後有神，神由炁生故為子矣。（小注：且聖人不思外事，不視外色，不聽外聲，常使神與炁合合而行，循環於臟腑之間。）御呼吸以上下，久久修習，則神自明、炁自和。

（小注：若神自明，可照徹於五臟，炁自和則通使於四支也。）故黃帝三月內視注心，一神則神光化生，纏綿五臟，斯言可推而得也。（小注：黃庭經云：仙人道士非有神，積精所致和專仁。皆其事也。）今之世人，神與炁各行，子母不相守，（小注：炁雖呼吸於內，神常運於外。）如此常使炁逐穢濁而神不虛明，神不虛明則元炁漸散。轉而相喻者，以神為主人，身為宅舍，（小注：主人不營於內日用於外也。）自然令宅舍空虛，漸見危壞矣。

況非道之人勞神役炁，無一息而注於形中，而猶冀長生，不亦遠矣。（小注：先生曰：若知神炁之所主，子母之運行，則修生之道了然見矣。）若炁無所主，但任運呼吸者，唯主通治臟腑消化榖食而已，終不能還陰返陽填補血腦，則知凡人呼吸與聖人之呼吸殊矣。（小注：是故南華經云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵猶根也。）又云：其息深根，深根固蒂，皆其義也。（小注：先生曰：凡人任自然之息至近而役之，其所利唯化食而已。

至人以神為宰禦，呼而下流吸而上之，上至泥丸下至莖端，二景相通可為救老殘。至若呼不得神宰，則一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病，神氣當不全。若能息息之中神氣常合，則胎從服炁中結，炁從有胎中息。胎息內結，求死不得。）尹真人曰：若神能御炁，則鼻不失息。斯言至矣。（小注：黃庭經曰：日月布列設陰陽，二神相會化玉英。此謂陰陽二炁會合之時，二景相覿之後，情欲既動，精炁悉降於莖中。若不知道者，精炁皆被情欲所引，求制不得，遂有畎澮之憂，尾閭之患。

）若為道之士神與炁合行，隨呼吸以上下，不使停壅於下宮，是為神交而精不散。神雖會合，常味於無味。（小注：黃庭經云：子丹進饌肴正黃，淡然無味天人糧。）又云：意中動靜炁得行，道自持我神光明。以次推之，雖有情欲動於精炁，而精炁以道自持，自然不動。（小注：道經云：化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，則胎息妙用矣。）若習胎息日久則神炁自正，和柔可使。（小注：道經曰：專炁致柔，能如嬰兒乎。

）若胎息未成則真神不禦於精炁，謂精炁無主，自然隨欲而動，情欲既動而精炁自散，雖欲苦制亦終無益。若胎息道成，精炁有主，故使男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰，雖有情欲終不能與神爭也。是謂胎息之真，反精為神，其文畢矣。