天皇至道太清玉冊·卷一·三清總敘· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 【summary】《天皇至道太清玉冊》八卷，明 寧獻王朱權編。朱權（1378-1448）為明太祖朱元璋第十七子，封寧王，永樂後徙南昌，晚年自號『涵虛子』『臞仙』，棄政事而專注戲曲、道教與養生之學。是書並非單一派之祖經，亦非個人修證記，而是一部由親王主持、欲總攝『天人之際』全部知識的百科性纂集——上自三清、列聖、星宿、節候，下至冠服、壇場、符圖、樂律、養生、雜禁，幾乎窮盡明初宮廷與道門所能掌握的道教資訊。 【historical_context】明太祖以白蓮、明教起家，登基後對民間宗教採高壓政策，卻對正一派張天師世家及武當山玄武信仰大力扶持。永樂遷都北京、敕建武當宮觀，使道教在明初獲得『官方意識形態』式的地位。朱權成書於此背景下：一方面以親王身分代行『稽古』之職，將散見《道藏》與民間之科儀冠服整理成冊；另一方面也回應永樂朝編《道藏》（即後世稱《正統道藏》之前身）的官方修書風氣。 【structure】全書八卷大致分：天文部（三清四御、星辰、節氣）、神祇部（諸天帝君、地祇、人鬼）、儀範部（冠服、壇場、法器）、科儀部（齋醮節次、表文）、符圖部（諸品符咒名目，僅錄名與用途）、樂律部（道樂音譜）、養生部（導引、服食）、雜記部（禁忌、占候、雜術）。其性質近似後世之《百科全書》，引文常不註出處，故學界視為『編纂』而非『撰著』。 【modern_relevance】對當代學者而言，《太清玉冊》最大價值在於提供一份『明初道教知識總清單』。許多今日台灣道壇仍在使用的冠服形制（如五嶽冠、星冠、絳衣、雲履）、壇場方位、表文格式，皆可在本書找到較早的系統化記錄。對劉厝派等正一系道壇而言，本書並非祖經，但其冠服儀範部與當代行儀有相當對應，可作為服飾、壇場形制的學術參照。 Judith M. Boltz, A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries (1987)：將《太清玉冊》定位為明代『道教類書』代表，與《道書援神契》、《道法會元》並列為三大編纂型法書。 Kristofer Schipper & Franciscus Verellen (eds.), The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang (2004)：明確指出本書受永樂朝『天下書一統』思維影響，是親王代天子修書的政治產物。 卿希泰主編《中國道教史》第三卷：論朱權編書動機，認為其『以儒治政、以道治身』的個人立場，使本書呈現出明初士大夫化的道教面貌。 John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History (1987)：論及台灣南部道壇冠服與《太清玉冊》卷三的高度相似，提出『明制下傳』的傳承假說。
三清者，玉清、上清、太清也。玉清元始天尊居之，上清靈寶天尊居之，太清道德天尊居之。三尊分治三天，總御萬神。元始開先，靈寶演化，道德降生而為老君，垂教於世。是故天有三清，地有三界，人有三田。三清者，神之祖也；三界者，氣之府也；三田者，形之根也。三者一貫，謂之大道。
所謂『三清』，指的是玉清、上清、太清三個最高的天界，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（即老子神格化的太上老君）所主持。三位天尊各自統御一重天，並總管所有神祇。從修道理論上講：元始天尊代表宇宙開創之先，靈寶天尊代表宇宙演化的中介，道德天尊則是『降生為人間的老子』，把道教傳給世人。
文中接著用一組對應：天上有『三清』、地上有『三界（欲界、色界、無色界）』、人身有『三田（上中下三丹田）』。三者其實同一個道理——神的源頭、氣的場域、形體的根本——合起來就稱為『大道』。