通玄真經文子·第2章
原文 4021 字老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裏，頭員法天，足方象地，天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。
耳目者日月也，血氣者風雨也，日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目何能久燻而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內而不失外。夫血氣者人之華也，五藏者人之精也，血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。
五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。
聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物摠而為一，能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗敢極也，即至樂極也。
《守虛》
老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動即與陽同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，恬愉虛靜，以終其命，無所鉕，無所親，抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以求無不待也，以為無不成也。
《守無》
老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無以天下為者，學之建鼓也。
《守平》
老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養生之和者，即不可懸以利，通內外之符者，不可誘以勢，無外之外，至大，無內之內，至貴，能知大貴，何往不遂。
《守易》
老子曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為，無益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣。
《守清》
老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊。故治天下者，必達性命之情而後可也。
《守真》
老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而，貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也，能有名譽者，必不以越行求之，誠達性命之情，仁義因附。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於天下也，故聖人不失所守。
《守靜》
老子曰：靜漠恬惔，所以養生也，和愉虛無，所以據德也，外不亂內即性得其宜，靜不動和即德安其位，養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？
今盆水若清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精神難清而易濁，猶盆水也。
《守法》
老子曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚賢者癡惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂，故曰勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。
《守弱》
老子曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無為而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海，江海不為，故功名自化，弗強，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴，萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。
夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。
天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，江海處地之不足，故天下歸之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無有者見不足也，見下故能致其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿溢者亡，飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪，是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。
夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。“服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。”
老子曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至於無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。是以內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行，不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。
夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高於世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閑中拒，即無由入矣，是以時有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
《守樸》
老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。
有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極，化者復歸於無形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粹素道。
老子說：天地尚未成形時，幽深冥漠，渾然而一，寂然清澄；重濁之氣為地，精微之氣為天，分離為四時，分別為陰陽；精氣成人，粗氣成蟲，剛柔相成，萬物才生。
精神本於天，骨骸根於地；精神回到它的門戶，骨骸返回它的根源，那麼“我”還有什麼可存呢？所以聖人法天順地，不拘俗，不受人誘，以天為父，以地為母，以陰陽為綱，以四時為紀。
天靜而清，地定而寧；萬物逆之則死，順之則生。因此靜漠是神明的宅舍，虛無是道的居處。
精神受於天，骨骸稟於地，正如道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物背負陰而懷抱陽，以沖和之氣成其和。老子說：人承受天地變化而生，初月為脂膏，二月成血脈，三月成胚，四月成胎，五月成筋，六月成骨，七月成形，八月能動，九月躁動，十月出生。形骸既成，五臟乃具：肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口；
外為表，中為裏。頭圓法天，足方法地；天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五臟、九竅、三百六十節。
天有風雨寒暑，人有取與喜怒；膽像雲，肺像氣，脾像風，腎像雨，肝像雷，人與天地相類，而心為主。耳目如日月，血氣如風雨；
日月失行則薄蝕無光，風雨失時則毀折成災，五星失行則州國受殃。天地之道如此廣大，尚且節制光明、愛護神明，人的耳目怎能久受薰染而不休息？精神怎能長久馳騁而不疲乏？
所以聖人守內而不失外。血氣是人的華采，五臟是人的精本。血氣專守於內而不外越，胸腹充實，嗜欲寡少；
嗜欲寡，耳目清明，聽視聰達，這叫明。五臟能統屬於心而不離散，氣意勝任，行為不邪，精神盛而氣不散；聽無不聞，視無不見，做事無不成，禍患無由而入，哀氣不能侵襲。
所以所求多者所得少，所見大者所知小。孔竅是精神的門窗，血氣是五臟的使者；耳目沉溺於聲色，五臟便動搖不定，血氣蕩漾不息，精神馳騁不守，即使禍福大如丘山，也無從辨識。
因此聖人愛養精神而不使外越。若耳目精明玄達，不受誘慕，意氣保持清靜而少嗜欲，五臟安寧，精神守於形骸而不外越，那麼往古之外、將來之內、禍福之間，都不難看見。外出越遠，知反越少，這是說精神不可外淫。
五色亂目，使目不明；五音入耳，使耳不聰；五味亂口，使口受傷；
取捨擾心，使行動飛揚不定。嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不迅速去除，志氣日耗。人不能盡天年，是因為過分厚養生命；
只有不刻意以生為事，才所以得長生。天地運行相通，萬物總為一體；能知一，則無一不知；
不能知一，則無一能知。我在天下也只是一物，萬物也各是一物；物與物之間，怎能彼此支配？
欲生不可強求，惡死不可逃避；賤不可憎，貴不可喜，應因其本資而使之安寧，不敢推到極端，如此才是至樂之極。《守虛》老子說：所謂聖人，因時而安其位，當世而樂其業。
哀樂是德的偏邪，好憎是心的牽累，喜怒是道的過失。其生如天行，其死如物化；靜則與陰合德，動則與陽同波。
心是形體的主宰，神是心的珍寶；形勞不休便仆倒，精用不止便枯竭，所以聖人遵守此理而不敢越度。以無應有，必窮其理；
以虛受實，必盡其節。恬愉虛靜以終其命，無所偏薄，無所偏親，抱德溫和，順於天，與道為邊際，與德為鄰；不為福始，不為禍先，死生不能改變自己，所以叫至神。
神妙則所求無不待時而得，所為無不成就。《守無》老子說：看輕天下，神便無牽累；細視萬物，心便不迷惑；
齊同生死，意便不恐懼；同於變化，明便不眩亂。至人倚著不屈的支柱，行於無關卡的道路，受用不竭之府，學於不死之師；
無往不遂，無處不通，屈伸俯仰都抱持天命而不惑，禍福利害不足以擾心。行義者可用仁來迫勉，不可用兵威劫持；可用義來匡正，不可用利益懸誘。
君子可為義而死，不可用富貴留住；行義者尚不能以死亡恐嚇，何況無為之人。無為則無累，無累之人，以天下如影子和支柱，上觀至人，下考世俗，足以使世俗羞愧。
把天下不當作私有的人，才是學道所擊的大鼓。《守平》老子說：尊勢厚利是人所貪，但比起自身就很低賤。所以聖人飲食只求充虛接氣，衣服只求蔽體禦寒；
適情而辭餘，不貪得，不多積；清目不妄視，靜耳不妄聽，閉口不妄言，委心不妄慮；棄聰明，返太素，休養精神，去除智巧成見，無好憎，這叫大通。
去穢除累，沒有比未曾離開宗本更好，如此何事不成。懂得養生之和的人，不可用利益懸誘；通達內外符契的人，不可用權勢誘動。
無外之外至大，無內之內至貴；能知大貴，無往不遂。《守易》老子說：古代行道者，調理情性，治理心術，以和來養，以適來持；
樂道而忘賤，安德而忘貧。性不欲者，不因無欲而勉強取得；心不樂者，不因無樂而強行作為。
無益於性的不使牽累德，不便於生的不使擾亂和。不縱身肆意而有制度，可以作天下法儀；量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行；
即使有天下之餘也不占有，委任萬物而不求利，豈會因貧富貴賤失其性命？長久如此，可說能體道。《守清》老子說：人從天受氣，耳目對聲色、鼻口對芳臭、肌膚對寒溫，其情一樣；
有人因此死，有人因此生，有人成君子，有人成小人，是因制御不同。神是智的深淵，神清則智明；智是心的府庫，智公則心平。
人不照流水而照澄水，因其清且靜；神清意平，才能顯現事物真情，所以有用必憑藉不用。明鏡不受塵垢污染，神清不被嗜欲誤導。
心有所到，神便在彼；返歸於虛，躁動便消藏，這是聖人之遊。所以治天下者，必先通達性命之情。
《守真》老子說：所謂聖人，只是適其情而已。量腹而食，度形而衣，節制自身，貪污之心便無由生。能有天下者，必不把天下當私有；
能有名譽者，必不以越禮之行求取。誠能通達性命之情，仁義自然依附。至於神無遮蔽，心無負載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說動，智者不能動搖，勇者不能恐嚇，這是真人之遊。
貪生者反不能生，主宰變化者自身不被變化；不通此道，即使能總攝天地、明照日月、辯解連環、辭潤金石，仍無益於天下。所以聖人不失所守。
《守靜》老子說：靜漠恬淡所以養生，和愉虛無所以據德。外不亂內，性便得宜；靜而不動、和而不偏，德便安位。
以養生經世，抱德終年，可說能體道。如此血脈無鬱滯，五臟無積氣，禍福不能矯亂，毀譽不能污染。若不是遇其世，誰能濟事？
有才而不遇時，身尚不能脫免，何況無道者。眼能察秋毫，耳便聽不見雷霆；耳能調金玉之音，目便看不見泰山之形。
小處有所志，大處便有所忘。萬物來時，拔取我的生命、攫奪我的精氣，像泉源被取用，雖想不受，怎能做到？盆水若清，經一日能見眉睫；
稍一攪濁，便不能見方圓。人的精神難清易濁，也像盆水。《守法》老子說：上聖法天，其次尚賢，最下任臣。
任臣是危亡之道，尚賢是迷惑之源，法天才是治理天地之道。虛靜為王；虛則無不受，靜則無不持。
知虛靜之道，才能終始。聖人以靜為治，以動為亂，所以說不要攪擾牽纏，萬物將自清；不要驚駭擾動，萬物將自理，這叫天道。
《守弱》老子說：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜養；懷有天下之大、萬物之多，氣便充實而志驕。大國用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，像暴風驟雨，不能長久。
所以聖人以道鎮定它，執一無為而不損沖和之氣，見小守柔，退而不占有，效法江海。江海不妄為，所以功名自然成化；不強作，所以能成王；
為天下牝，所以神不死；自愛，所以成其貴。萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕；
自輕則功名不成。道以小成大，以少主多。聖人以道治天下，柔弱微妙是見小，儉嗇損缺是見少；
見小能成大，見少能成美。天道抑高舉下，損有餘補不足；江海處低下不足之地，所以天下歸之。
聖人卑謙清靜辭讓，是見下；虛心無有，是見不足；見下能致高，見不足能成賢。
自矜者不立，奢侈者不長，強梁者死，滿溢者亡；暴風驟雨不終日，小谷片刻不能盈。聖人持雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣；
持雌牝，所以能立其雄牡；不奢驕，所以能長久。老子說：天道到極處便反轉，盈滿便虧損，日月就是如此。
聖人日日損減而使沖氣不敢自滿，日日以柔牝而進，功德不衰，這是天道。人情都好高惡下、好得惡失、好利惡病、好尊惡卑、好貴惡賤；眾人妄為，所以不能成；
執著，所以不能得。聖人法天，不為而成，不執而得，與人同情而異道，所以能長久。三皇五帝有警戒之器，名叫侑卮，空時端正，滿時傾覆。
物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂極而悲。所以聰明廣智守之以愚，多聞博辯守之以儉，武力勇毅守之以畏，富貴廣大守之以狹，德施天下守之以讓，這五者是先王守天下之法。服行此道者不欲盈滿，正因不盈，所以雖舊而不求新成。
老子說：聖人與陰同閉藏，與陽同開發。能達到無所樂，便無不樂；無不樂，就是至樂之極。
所以以內樂外，不以外物樂內；有自得之樂，便有自身之志貴於天下。道的要領不在彼而在我，不在人而在身；
自身得道，萬物便具備。通達心術之論，嗜欲好憎便在外。所以無喜怒苦樂，萬物玄同，無非無是。
士有一定之論，女有不易之行，不待權勢而尊，不須財貨而富，不須力量而強；不貪財名，不以貴為安，不以賤為危，形、神、氣、志各居其宜。形是生命之舍，氣是生命之元，神是生命之制；
一者失位，三者皆傷。以神為主，形從而有利；以形制神，神從而受害。
貪欲之人最易被勢利名位誘慕，自以過人之智居高於世，精神日耗而遠離，久淫不返，形體隔絕，中門拒閉，於是有昏盲自失之患。精神志氣，靜則日益充壯，躁則日益耗老。聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，與道浮沉；
如此萬物變化無不配合，百事變動無不應對。《守樸》老子說：所謂真人，是本性合於道。所以有而像無，實而像虛；
治其內而不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，遊於天地之根，茫然徜徉於塵垢之外，逍遙於無事之業，機械智巧不載於心。明察無假，不隨物遷；見事物變化而守其宗，心意專於內，通達禍福於一。
居不知所為，行不知所往；不學而知，不視而見，不為而成，不治而辨；感而應，迫而動，不得已而往，如光照耀，如影相隨，以道為循，有待而然。
廓然而虛，清靜而無；以千生為一化，以萬異為一宗。有精而不役使，有神而不妄用，守大渾之樸，立至精之中；
睡不做夢，智不萌動，動無形，靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，能役使神妙。精神能升達於千道，使精神暢達而不失本元，日夜無間而與萬物如春，這是內心合於生時。形體有衰耗而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未有窮極；
變化者復歸無形，不化者與天地同生，這就是真人遊於純粹素道。
譯讀 1：老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。第 1 節延續「精氣為人、故聖人法、不誘於人、故靜漠者神」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。
聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，。第 2 節延續「五藏能屬於心、精神盛而氣、夫孔竅者精神、福之至雖如丘山」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。