通玄真經文子·第3章
原文 3980 字文子問道。老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽，以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，尊精積稸，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。
夫道者，原產有始，始於柔弱，成於剛強，始於短寡，成於眾長，十圍之木始於把，百仞之臺始於下，此天之道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之門，萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無為無形，內以脩身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。
天子有道則天下服，長有社稷，公侯有道則人民和睦，不失其國，士庶有道則全其身，保其親，強大有道，不戰而克，小弱有道，不爭而得，舉事有道，功成得福，君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛，故有道則和，無道則苛。由是觀之，道之於人，無所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。
夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國家滅亡，淺及其身，深及子孫，夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也。
老子曰：天行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中，夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。夫不敢者，非無其意也，未若本無其意，夫無其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不懽然皆欲愛利之，若然者，無地而為君，無官而為是，天下莫不願安利之。故勇於敢則殺，勇於不敢則活。
文子問德。老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利無懌，與天地合，此之謂德。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，大不矜，小不偷，兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，此之謂義也。何謂禮？曰：為上則恭嚴，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立於不敢，設於不能，此之謂禮也。故脩其德則下從令，脩其仁則下不爭，脩其義則下平正，脩其禮則下尊敬，四者既脩，國家安寧。
故物生者道也，長者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養，不能遂長，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不能久長，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也，此四者，文之順也，聖人之所以御萬物也。君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂，四經不立，謂之無道，無道不亡者，未之有也。
老子曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士脩其道，人民樂其業，是以風雨不毀折，草木不夭無，河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止，刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，野無百蔬。故世治則愚者不得獨亂，世亂則賢者不能獨治，聖人和愉寧靜，生也，至德道行，命也，故生遭命而後能行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。
文子問聖智。老子曰：聞而知之，聖也，見而知之，智也。聖人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行，聖人知天道吉凶，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也，先見成形，智也，無聞見者，愚迷。
老子曰：君好義則信時而任己，秉智而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨任其智，失必多矣，好智，窮術也，好勇，危亡之道也，好與則無定分，上之分不定，則下之望無息，若多斂則與民為讎，少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。由是觀之，財不足任，道術可因明矣。
文子問曰：古之王者，以道邪天下，為之奈何？老子曰：執一無為，因天地與之變化，“天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。”執一者，見小也，小故能成其大也，無為者，守靜也，守靜能為天下正，處大，滿而不溢，居高，貴而無驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長守富也，高而不危，所以長守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其於此矣。
老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執一即治，無常即亂，君道者，非所以有為也，所以無為也，智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。一也者，無適之道也，萬物之本也。君數易法，國數易君，人以其位達其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚於無君也，君必執一而後能群矣。
文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來加己不得已而用之謂之應，爭小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財貨謂之貪，恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者謂之驕。義兵王，應兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困，故守分循理，失之不憂，得之不喜。成者非所為，得者非所求，入者有受而無取，出者有授而無與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。文子問曰：王者得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也，“淡兮無味，用之不既”，先小而後大。
“夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之”，天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣，“居上而民不重，居前而眾不害，天下樂推而不厭，”雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親，無之而不通，無往而不遂，“故為天下貴。”
老子曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者，應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也，是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。今欲學其道，不得清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
文子問政。老子曰：御之以道，養之以德，無示以賢，無加以力，損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不劌，無矜無伐，御之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則民朴。無示以賢者，儉也，無加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。不下則離散，弗養則背叛，示以賢則民爭，加以力則民怨。離散則國勢衰，民背叛則上無威，人爭則輕為非，下怨其上則位危，四者誠脩，正道幾矣。
老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者權用也，唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之。故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。夫權者，聖人所以獨見，夫先迕而後合者之謂權，先合而後迕者不知權，不知權者，善反醜矣。
文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下，上世之王，繼嗣因業，亦有無道，各沒其世而無禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時有亡國破家，無道德之故也。夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；縱欲怠惰，其亡無時。使桀紂循道行德，湯武雖賢，無所建其功也。夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民皆懷仁愛之心，禍災何由生乎！
夫無道而無禍害者，仁未絕，義未滅也，仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也。
老子曰：法煩刑峻即民生詐，上多事下多態，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也，以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。
老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋，好刑，即有功者廢，無罪者誅。及無好憎者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。合而和之，君也，別而誅之，法也，民以受誅無所怨憾，謂之道德。
老子曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，合於己；非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。故“治大國若烹小鮮”，勿撓而已。夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當，即見疑。今吾欲正身而待物，何知世之所從規我者乎，若與俗遽走，猶逃雨，無之而不濡。欲在於虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無不致。故通於道者如車軸，不運於己，而與轂致于千里，轉於無窮之原。
故聖人體道反至，不化以待化，動而無為。
老子曰：夫亟戰而數勝者，即國亡，亟戰即民罷，數勝即主驕，以驕主使罷民，而國不亡者即寡矣。主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故“功遂身退，天之道也。”
平王問文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。
故以道邪天下，天下之德也，無道治天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人聞命矣。
文子問道。老子說：學問不精，聽道就不深。凡聽道，是為了通達智慧、成就行為、達成功名；
不精就不明，不深就不達。上等學者以神聽，中等以心聽，下等以耳聽。以耳聽，學在皮膚；
以心聽，學在肌肉；以神聽，學入骨髓。聽不深，知就不明；
知不明，不能盡其精；不能盡其精，行就不成。聽道之理，在於虛心清靜，損抑氣盛，無思無慮，目不妄視，耳不苟聽，尊養精氣而積蓄於內。
既已得道，必須牢固守持，必須長久保持。道是原始生成的本根，始於柔弱，成於剛強；始於短少，成於眾長。
十圍大木始於一握，百仞高臺始於低下，這是天道。聖人效法它：卑下所以自處於下，退讓所以自居於後，儉約所以自處於小，損減所以自處於少；卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，這是天道所成。
道是德的本元、大的根基、福的門戶，萬物待它而生、待它而成、待它而安寧。道無為無形，內可以修身，外可以治人；功成事立，與天為鄰；
無為而無不為，無人能知其情、知其真，但其中有信實。天子有道，天下歸服，社稷長保；公侯有道，人民和睦，不失其國；
士庶有道，全身保親。強大有道，不戰而克；小弱有道，不爭而得。
舉事有道，功成得福；君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛。所以有道則和，無道則苛。
由此看，道對於人無所不宜。小行道得小福，大行道得大福，盡行道則天下服；天下歸服便懷附。
因此帝者是天下所歸適，王者是天下所趨往；天下不歸不往，不可稱帝王。帝王不得人不能成就，得人而失道也不能守。
失道者奢侈驕逸、怠慢矜傲，自顯自明，執雄逞強，作難結怨，成為兵亂之主。小人如此，身受大殃；大人如此，國家滅亡；
淺則及身，深則及子孫。罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道本如此。老子說：天道運行，使人即使勇猛，刺也刺不入；
即使技巧，擊也擊不中。刺不入、擊不中，仍有受辱之意；不如使人雖勇而不能刺，雖巧而不能擊。
不敢刺擊，還不是沒有其意；不如本來就沒有其意。沒有其意，是因為未有受利害之心；
更不如使天下男女都歡然願意愛利他。如此，無地也可為君，無官也可為正，天下無不願使他安利。所以勇於敢則死，勇於不敢則活。
文子問德。老子說：畜養它、養育它、成就它、長養它，兼利萬物而無倦怠，與天地相合，這叫德。問：什麼是仁？
答：居上不矜功，居下不羞病；大不自矜，小不苟且，兼愛無私，久而不衰，這叫仁。問：什麼是義？
答：居上則輔弱，居下則守節；顯達不肆意，困窮不改操守；一度順理，不因私而曲枉，這叫義。
問：什麼是禮？答：居上恭嚴，居下卑敬；退讓守柔，為天下雌，立於不敢，設於不能，這叫禮。
修德則下從令，修仁則下不爭，修義則下平正，修禮則下尊敬；四者既修，國家安寧。萬物得以生者是道，得以長者是德，得以愛者是仁，得以正者是義，得以敬者是禮。
不畜養不能成長，不慈愛不能成就，不匡正不能久長，不敬寵不能貴重。德為民所貴，仁為民所懷，義為民所畏，禮為民所敬；這四者是文理之順，是聖人御萬物之具。
君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂；四經不立，叫作無道，無道而不亡，沒有這種事。老子說：至德之世，商賈安於市，農夫樂於田野，大夫安於職，處士修其道，人民樂其業；
因此風雨不毀折，草木不夭傷，河出圖，洛出書。到世道衰敗時，賦斂無度，殺戮不止，刑罰進諫者，誅殺賢士；因此山崩川涸，蟲類不息，田野無百蔬。
世治時，愚者不能獨亂；世亂時，賢者不能獨治。聖人和愉寧靜而能生，是因至德道行；
命運得時，然後能顯明；必有其世，然後有其人。文子問聖智。
老子說：聞而知之，叫聖；見而知之，叫智。聖人曾聞禍福所生而選擇其道，智者曾見禍福成形而選擇其行。
聖人知天道吉凶，所以知道禍福所由生；智者先見其形，所以知道禍福之門。聞於未生者是聖，先見成形者是智；
既無聞也無見，就是愚迷。老子說：君主好義，便相信時勢而任己意，執智而施惠。事物廣博而一己之智淺，以淺智供給廣博之事，未曾有成。
獨任其智，失誤必多；好智，是窮術；好勇，是危亡之道；
好施與，則分限不定。上面分限不定，下面期望無止；若多斂財，便與民為仇；
少取而多與，其數不能長久。所以好施與也是招怨之道。由此可見，財不足以依任，道術可以因之而明。
文子問：古代王者以道治理天下，應如何？老子說：執一無為，因天地而與之變化。天下是大器，不可執持，不可妄為；
為者敗之，執者失之。執一，是見小；見小所以能成其大。
無為，是守靜；守靜能為天下正。處大而滿不溢，居高而貴不驕；
處大不溢，盈而不虧；居上不驕，高而不危。盈而不虧，所以長守富；
高而不危，所以長守貴。富貴不離其身，福祿及於子孫，古代王道大概就在這裡。老子說：人民有共同遵行的道，有共同遵守的法；
單靠義不能使其相固，單靠威不能使其相必，所以立君以統一之。君主執一則治，無常則亂。君道不是用來有為，而是用來無為；
智者不以德為私事，勇者不以力為暴，仁者不以位施惠，這可說是一。一是無所偏適之道，是萬物之本。君主屢改法度，國家屢易君主，人便借其位置達成好惡，下民的任懼無法治理。
君失一，其亂甚於無君；君必執一，然後能統眾。文子問：王道有幾種？
老子說：只有一種。文子說：古代有以道稱王者，也有以兵稱王者，為何說是一？答：以道稱王是德，以兵稱王也須合於德。
用兵有五：義兵、應兵、忿兵、貪兵、驕兵。誅暴救弱叫義兵；敵來侵犯，不得已而用兵叫應兵；
爭小事而不能勝其心叫忿兵；貪人土地財貨叫貪兵；仗國大民眾，想顯勝於敵國叫驕兵。
義兵可以王，應兵可以勝，忿兵必敗，貪兵必死，驕兵必滅，這是天道。老子說：捨道而任智者危，棄法則而用才者困。所以守分循理，失不憂，得不喜；
成不是自己造作，得不是自己貪求；入有受而無取，出有授而無私與；因春而生，因秋而殺，所生不居德，所殺不受怨，就近於道。
文子問：王者如何得民歡心？老子說：像江海那樣。淡而無味，用之不竭；
先小而後大。想在眾人之上，必以言辭謙下；想在眾人之前，必把自身置後。
天下必效其歡愛，進其仁義而無苛急之氣。居上而民不重，居前而眾不害，天下樂於推戴而不厭；即使遠國異俗、飛蠕小物，無不親附，無處不通，無往不遂，所以能為天下貴。
老子說：執守一世法籍去非議後代風俗，就像膠住琴柱而調瑟。聖人應時權變，見形勢施所宜；世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。
上古王者法度不同，不是彼此相反，而是時務不同。因此不效法已成之法，而效法其所以為法者，隨造化推移。聖人之法可觀，但其作法之所以然不可窮原；
其言可聽，但其所以言不可形著。三皇五帝輕天下、細萬物、齊死生、同變化，抱道推誠，以明鏡照萬物之情，上與道為友，下與化為人。今天若想學其道而不得清明，只守其法籍、行其憲令，必不能治。
文子問政。老子說：以道御民，以德養民；不炫示賢能，不加以強力；
損減而執一，無處可利，無物可欲；方正而不割傷，廉潔而不刺人，無矜無伐。以道御民，民便附；
以德養民，民便服；不示賢，民便知足；不加力，民便樸。
不示賢是儉，不加力是不敢。居下以聚民，以德養民而取其心；以儉自全，不敢自安。
不下則離散，不養則背叛；示賢則民爭，加力則民怨。離散則國勢衰，背叛則上無威；
人爭則輕易為非，下怨其上則君位危。四者真能修明，正道就近了。老子說：上等言論可作常法，下等言論可作權變；
常法與權變，只有聖人能知。言必信、期必當，雖是天下高行，但如直言而證父、守信而致女死，誰能貴之？所以聖人論事曲直，隨勢屈伸，沒有固定儀表。
祝禱時稱君名，溺水時抓父身，是勢使然。權變是聖人獨見之處；先違拂而後合宜叫權，先合而後違的人是不知權。
不知權，善也會反成醜。文子問：您說非道德不能治天下，但上古君王繼承先業，也有無道而終身無禍敗者，這是為何？老子說：從天子到庶人，各自生活，但生活有厚薄。
天下時有亡國破家，都是無道德之故。夙夜不懈、戰戰兢兢、常恐危亡，尚可存；縱欲怠惰，滅亡無時。
若桀紂循道行德，湯武雖賢，也無從建立功業。道德是相生養、相畜長、相親愛、相敬貴的根本。蟲類雖愚，也不害其所愛；
若天下人皆懷仁愛之心，禍災從何而生？無道而暫無禍害，是因仁未絕、義未滅；但仁義雖未全絕，諸侯已輕慢其上。
諸侯輕上，朝廷不恭，號令不順；仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力爭，強陵弱、大侵小，人民以攻擊為業，災害禍亂興起，滅亡無日，怎可期望無禍？老子說：法令繁、刑罰峻，人民便生詐偽；
上多事，下多變態。求多則得少，禁多則勝少。以事生事，又以事止事，像揚火卻要它不焚燒；
以智生患，又以智防備，像攪水卻求其清。老子說：人主好仁，便賞無功者、赦有罪者；好刑，便廢有功者、誅無罪者。
若無好憎，誅罰而民無怨，施予而民不以為德；按準繩而行，自身不私與其事，像天覆地載一樣。合而和之，是君；
別而誅之，是法。人民受誅而無怨憾，這叫道德。老子說：天下的是非沒有定準，各世都認為自己所善為是，自己所惡為非。
求是者不一定求道理，只是求合於己；去非者不一定去邪，只是去掉逆心之事。若我想選是而居、擇非而去，卻不知世人所謂是非。
治大國如烹小鮮，不攪擾而已。趣味相合，即使言語偶中也更親；身分疏遠，即使謀議恰當也被疑。
若只想正身以待物，又怎知世人將如何規我？若跟著世俗急走，就像逃雨，無處不濕。想要虛，便不能虛；
不刻意為虛而自然虛，所欲反無不至。通道者像車軸，自身不行，卻與車轂到千里，在無窮本原中旋轉。所以聖人體道返至，不以自化去等待萬物之化，動而無為。
老子說：頻繁作戰而屢勝，國家就會亡。頻戰則民疲，屢勝則主驕；以驕主使疲民而國不亡，很少有。
主驕則恣肆，恣肆則窮盡物力；民疲則怨，怨則思慮窮極；上下俱極而不亡，未曾有過。
所以功成身退，是天道。平王問文子：我聽說你得道於老聃。如今賢人雖有道，遭遇淫亂之世，以一人之權力，想化久亂之民，怎能做到？
文子說：道德能匡正衰敗，振亂為治，化淫敗為樸，使淳德復生，天下安寧，關鍵在一人。人主是人民之師，在上者是下民儀表；上好美行，下便仿效。
上有道德，下有仁義；下有仁義，就沒有淫亂之世。積德成王，積怨成亡；
積石成山，積水成海，不積而能成，未曾有。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之；傳統說法以鳳凰、麒麟、蛟龍等祥瑞來象徵其德感。
以道治天下，是天下之德；無道治天下，是天下之賊。以一人與天下為仇，即使想長久，也不可得。
堯舜因此昌盛，桀紂因此滅亡。平王說：寡人受教了。
譯讀 1：文子問道。老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽，以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，尊精積稸，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。
夫道者，原產有始，始於柔弱，成於剛強，始於短寡，成於眾長。第 1 節延續「文子問道、故上學以神、中學以心、此天之道」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國家滅亡，淺及其身，深及子孫，夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也。老子曰：天行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中，夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。
夫不敢者，非無其意也，未若本無其意，夫無其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不懽然皆欲愛利之，若然者，無地而為君，無官而為是，天下莫。第 2 節延續「夫失道、夫罪莫大於無道、天行道、未若使人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。