老子
原文 2711 字老子
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，蓋神靈之屬。或云，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。或云，其母無夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或云，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。一云，守藏史。或云，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見於羣書，不出神仙正經。未可據也。
葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。按史記云：老子之子名宗，事（明吳郡沈氏野竹齋鈔本（以後簡稱明鈔本）；清陳鱣校本（以後簡稱陳校本）；「事」作「仕」。）魏為將軍，有功，封於段。
至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於漢。瑕子解，為膠西王太傅，家於齊。則老子本神（宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，「神」字疑訛。）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。或云：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。
老子數易名字，非但一聃而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老（《太平御覽》六五九，引神仙傳無「老」字。）仙經祕文，以相叅審。其它若俗說，多虛妄。
洪按《西昇中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》（明鈔本「機」作「机」，《初學記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作「札」。當是「札」訛為「机」，寫作「機」。）《金篇內經》，皆云：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無「白」字。）色，美眉，廣顙長耳，大目疎齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，禀氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，衆仙所從。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神歷藏，行氣鍊形，消災辟惡，治鬼養性，絕穀變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。
老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內實自然，道成乃去，蓋仙人也。孔子常往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：「子之師名丘，相從三年，而後可教焉。」孔子既見老子，老子告曰：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。」孔子讀書，老子見而問之曰：「何書？」曰：「易也。聖人亦讀之。」老子曰：「聖人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？」孔子曰：「要在仁義。
」老子曰：「蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊皷以求亡羊（明鈔本「羊」作「子」）乎？夫子乃亂人之性也。」老子問孔子曰：「亦得道乎？」孔子曰：「求二十七年而不得也。」老子曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；
使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。」孔子曰：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之迹，以干七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。」老子曰：「夫六藝，先王之陳迹也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳迹也。迹者履之出，而迹豈異哉？」孔子歸，三日不談。子貢怪而問之。孔子曰：「吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；
人之用意如淵魚者，吾飾意以為鈎緡而投之，未嘗不釣而制之也。至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。」陽子見於老子，老子告之曰：「虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。」陽子曰：「敢問明王之治。」老子曰：「明王之治，功葢天下而以（明鈔本「以」作「似」）不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而遊乎無有者也。」
老子將去而西出關，以昇崑崙。關令尹喜占風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃於老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊（明鈔本「遊」作「遠」）行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。
老子問甲曰：「汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？」乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。
尹喜行其道，亦得仙。
漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疎廣父子，深達其意，知功成身退之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。（出《神仙傳》）
本章是《太平廣記》人物或道術條目「老子」，原文以敘事方式鋪陳可見事蹟。從「老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母」起，文字交代人物身分、遭遇、求仙或遇神經過，並常以授法、服食、異兆、尸解、飛升、靈驗作為情節轉折。
白話串講時應保留其故事性：人物因好道、異稟或遇仙而進入神仙世界，但原文也常穿插校記與異文，提示此類傳說在不同鈔本、類書間流動。這章可作神仙信仰敘事的個案閱讀；凡原文未明說的年代、源流或制度，均不另行補入。
譯讀 1：老子老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，蓋神靈之屬。或云，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。或云，其母無夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或云，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤。第 1 節的白話重點可放在「國苦縣曲仁里人、雖受氣、三皇時為玄中法、三皇時為金闕帝」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：老子之子名宗，事（明吳郡沈氏野竹齋鈔本（以後簡稱明鈔本）；清陳鱣校本（以後簡稱陳校本）；「事」作「仕」。）魏為將軍，有功，封於段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於漢。瑕子解，為膠西王太傅，家於齊。則老子本神（宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，「神」字疑訛。）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或云：老子欲西度關，關令尹喜知其。第 2 節的白話重點可放在「則老子本神、老子本亦人、淺見道、欲以老子為神」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；
譯讀 3：洪按《西昇中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》（明鈔本「機」作「机」，《初學記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作「札」。當是「札」訛為「机」，寫作「機」。）《金篇內經》，皆云：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無「白」字。）色，美眉，廣顙長耳，大目疎齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，禀氣。第 3 節的白話重點可放在「金篇內經、手把十文、以周文、夫人受命」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；