陸生：唐開元中，有吳人陸生，貢明經舉在京。
原文 986 字唐開元中，有吳人陸生，貢明經舉在京。貧無僕從，常早就識就識原作欲試，據明鈔本改，自駕其驢。驢忽驚躍，斷韁而走。生追之，出啟夏門。直至終南山下，見一徑，登山，甚熟。此驢直上，生隨之上，五六里至一處，甚平曠，有人家，門庭整肅。生窺之，見茅齋前有葡萄架，其驢係在樹下。生遂叩門。良久，見一老人開門，延生入，顏色甚異，頗修敬焉。遂命生曰：「坐。」生求驢而歸。主人曰：「郎君止為驢乎？得至此，幸會也。某故取驢以召君，君且少留，當自悟矣。
」又延客入宅，見華堂邃宇，林亭池沼，蓋仙境也。留一宿，饋以珍味，飲酒歡樂，聲技皆仙者。生心自驚駭，未測其故。明日將辭，主人曰：「此實洞府。以君有道，吾是以相召。」指左右童隸數人曰：「此人本皆城市屠沽，皆吾所教，道成者能興雲致雨，坐在立亡，浮游世間，人不能識。君當處此，而壽與天地長久，豈若人間浮榮盅菌之輩！子願之乎？」生拜謝曰：「敬授教。」老人曰：「授學師資之禮，合獻一女。度君無因而得，今授君一術求之。
」遂令取一青竹，度如人長，授之曰：「君持此入城，城中朝官，五品以上、三品以下家人，見之，投竹於彼，而取其女來。但心存吾約，無慮也；然慎勿入權貴家，力或能相制伏。」生遂持杖入城。生不知公卿第宅，已入數家，皆無女，而人亦無見其形者。誤入戶部王侍郎宅，復入閣，正見一女臨鏡晨妝。生投杖於床，攜女而去。比下階顧，見竹已化作女形，僵臥在床。一家驚呼云：「小娘子卒亡！」生將女去，會侍郎下朝，時權要謁請盈街，宅門重邃，不得出，隱於中門側。
王聞女亡，入宅省視，左右奔走不絕。須臾，公卿以下，皆至門矣。時葉天師在朝，奔遣邀屈。生隱於戶下半日矣。少頃，葉天師至，診視之曰：「此非鬼魅，乃道術者為之爾。」遂取水噴咒死女，立變為竹。又曰：「此亦不遠，搜尚在。」遂持刀禁咒，繞宅尋索，果於門側得生。生既被擒，遂被枷鎖捶拷，訊其妖狀，生遂述其本情。就南山同取老人，遂令錮項。領從人至山下，往時小徑，都已無矣。所司益以為幻妄，將領生歸。生向山慟哭曰：「老人豈殺我耶！
」舉頭望見一徑，見老人杖策而下，至山足，府吏即欲前逼。老人以杖畫地，遂成一水，闊丈餘。生叩頭哀求，老人曰：「吾去日語汝，勿入權貴家。故違我命，患自掇也；然亦不可不救爾。」從人驚視之次，老人取水一口噀之，黑霧數里，白晝如暝，人不相見。食頃而散，已失陸生所在，而枷鎖委地，山上小徑與水，皆不見矣。出《原化記》
「陸生」條開篇交代唐開元中，有吳人陸生，貢明經舉在京。原文標出的來源有《原化記》。主要情節是唐開元中，有吳人陸生，貢明經舉在京；
生窺之，見茅齋前有葡萄架，其驢係在樹下；生拜謝曰：敬授教；老人曰：授學師資之禮，合獻一女。
後文續寫度君無因而得，今授君一術求之；遂令取一青竹，度如人長，授之曰：君持此入城，城中朝官，五品以上、三品以下家人，見之，投竹於彼...；食頃而散，已失陸生所在，而枷鎖委地，山上小徑與水，皆不見矣。
出《原化記》是此條明示的出處。
譯讀 1：唐開元中，有吳人陸生，貢明經舉在京。貧無僕從，常早就識就識原作欲試，據明鈔本改，自駕其驢。驢忽驚躍，斷韁而走。生追之，出啟夏門。直至終南山下，見一徑，登山，甚熟。此驢直上，生隨之上，五六里至一處，甚平曠，有人家，門庭整肅。生窺之，見茅齋前有葡萄架，其驢係在樹下。生遂叩門。良久，見一老人開門，延生入，顏色甚異，頗修敬焉。遂命生曰：「坐。」生求驢而歸。主人曰：「郎君止為驢乎？得至此，幸會也。某故取驢以召君，君且少留，當自悟矣。
」又延客入宅，。第 1 節的白話重點可放在「有吳人、貢明經、直至終南山、見一老人」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。