道部一（道）（道部一（道））：《上清經》曰：氣之所守，隨身
原文 874 字《上清經》曰：氣之所守，隨身所生。神在則氣在，神去則氣去。氣散則爲雲霧，合則爲形影。出之爲仙，化入之爲真一。上結三元，下結萬物，靜用爲兆身，動用爲兆神。
《洞真經》曰：凡讀《大丹隱書洞真玄經》，能研精密，感通玄，達雲回，釋玄元，味景太清者，得爲玄中法師也。
葛洪《神仙傳》曰：自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。其老子，蓋得道尤精者也，內實自然，欲正定本末，當以史傳爲據，幷仙經、秘文以相參會，其他俗說，文多虛妄。其後道士，私有增益，非真文也。著《道德》二篇尹喜行其道。至漢，竇太后好黃老言，孝文帝及外戚諸竇皆令讀之，故莊周之徒以老子爲宗。
《太上玄一真人經》曰：衆真高仙皆有師也，奉授《上清三同寶經》。爲學無師，則道不成，八景、龍與焉可得乘？太極、玉闋繕可得登？凡學上清之道，豈肉飛之舉？若慢于師道，則失投夜光也。以是言之，道固難知也，至于聖賢，皆尊其師，所以耐道也。
《太上太霄琅書》曰：天地布氣，師教之真。真仙登聖，非師不成。心不可師，師心必敗。
《寶玄經》曰：裁制偏邪，必歸中正。能及流末，還至本源。道本無形，假言立象，雖言沖用，用實無物。
《道典》曰：制煞生者，天也。順性命者，人也。非逆天者，勿煞也。非逆人者，勿伐也。爲政如是，蓋道之極也。
《七聖紀》曰：南岳赤君下教變迹爲道士，與六弟子俱顯姓名。
《太一帝君經》曰：求道者使其心正，則天地不能違也。舍色累而不顧，避榮利而自遠，甘寒苦以存思，樂靜齋于隱垣，則學道之人始可與言矣。
《太上三五順行經》曰：天者，道之應形也。應有時漸，交以引之，玄象虛文，莫過三五。三五順行運周，則變通不窮，三才合度。太一者，天也。天之授一氣，蕩蕩而致清。道者，天之積靈也。
《砥經》曰：道之玄妙，出于自然，生于無生，先于無先，彌綸無外，布神化氣，淡然無上，制禦諸天。
《玄妙內篇》曰：大道起于無爲，無爲，萬物之祖也。
《正一真人經》曰：道之淳真，非有言也。借言通意，因置玄都，正一之化，去真近矣。
《寶玄經》曰：正則道合，合則言志，志言在正，正以絕邪。齋戒誦經，仙道自成，成仙之大，莫過太上，太上無言，言以應感，感應之道，表信成經也。
本章依類書體例，從「《上清經》曰：氣之所守，隨身所生。神在則氣在，神」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《上清經》、《洞真經》、《大丹隱書洞真玄經》、《神仙傳》、《道德》等文字，內容圍繞道部一（道）（道部一（道））：《上清經》曰：氣之所守，隨身所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：《上清經》曰：氣之所守，隨身所生。神在則氣在，神去則氣去。氣散則爲雲霧，合則爲形影。出之爲仙，化入之爲真一。上結三元，下結萬物，靜用爲兆身，動用爲兆神。《洞真經》曰：凡讀《大丹隱書洞真玄經》，能研精密，感通玄，達雲回，釋玄元，味景太清者，得爲玄中法師也。葛洪《神仙傳》曰：自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。其老子，蓋得道尤精者也，內實自然，欲正定本末，當以史傳爲據，幷仙經、秘文以相參會，其他俗說，文多虛妄。
其後道士，私有增益，非真文也。著。第 1 節的白話重點可放在「上清經、神在則氣、神去則氣、化入之爲真」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。