道部一（道）（道部一（道））：《太平經》曰：上士學道，輔佐
原文 956 字《太平經》曰：上士學道，輔佐帝王好生之德也。中士學道，欲度其家。下士學道，才脫其身。
又曰：言則道不成，多言則爲害。閉口不言，萬歲無患。
又曰：人得善師，乃使凡賤之人成善人。善不止更賢，賢不止次聖，聖不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃與天比其神，神不止乃得與無氣比其得，元氣乃包天地八方，莫不授其氣而生，是善師之功也。不得其善師，失路矣。故師師相傳，乃堅于金石，不以師傳之名爲妄作，則致邪矣。叛去其師，是去其真道，自窮之術也。道有宗師、祖師。
《定真玉錄》曰：治心之最，不忘須臾，心神乃定，定則入道，其狀在外。慎其言語，懼觸物也；節其飲食，慮貪叨也；衣粗而靜，在素淡也；居陋而隱，守靜篤也；恭謹一切，避淩辱也；不敢爲先，免嫉謗也；始終淳信，潜化導也；進止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時也；出處變化，見神應之速也。
又曰：九宮真人出入皆從黃闕絳台，中間爲故道，以道之左右置台闕者，以司非常之氣，同迎真人之往來也。
《道基經》曰：服藥食麥爲善，麥有甘始，道士禦氣，食麥而度世也。
又云︰合道不言，得無之真，晝夜不臥，日月合光，不饑不渴，龜龍胎息也。
又曰：食穀者，名之穀仙，行之不休，則可延久長也。不食穀者，可以度世。
又曰：無賣吾道以行求錢，無炫吾道强授豪榮，無損吾道以與讒佞。
《黃庭經》曰：仙人道士服氣，非有神也，養生所致，和氣專也。若道士恐畏存神，可鳴天鼓，聲聞太極。
《太真科》曰：道士修經習業，以五千文爲先。
又曰：道有寂動，氣化之有形，智化之有聲。
又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。
《抱朴子》曰：求師必須深博，猶涉滄海、造長洲，獨以力劣爲患，豈以物少爲憂哉？夫虎豹之所餘，乃狸鼠之所飫，陶朱之所弃，乃原憲之所無。專心憑師，依法行道，濟身度世，利在永亨。事師盡敬，得道爲期，承間候色也。不盡力明其師道，則罪不可除也。學道得師，明事之，害亂不得發也。
《三無真一經》曰：有大洞守一經者，則爲師也。《太清經》云︰天地以道資，聖人以道師也。資者，持道以養育當生也；師者，以教人不知而當成也。
又曰：有大洞守一經者，則爲師也。所以崇建本末盡善，明天戒之苦至，期神靈之所宗，托階級以自始，所以師友垣其外，三一鑒其內。帝君忻其□，赤子悅其宅。《老子》云︰天地以道資，聖人以道師。資者，持道以養育當生也；師者，以教人不知而當成也。
本章依類書體例，從「《太平經》曰：上士學道，輔佐帝王好生之德也。中士」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《太平經》、《定真玉錄》、《道基經》、《黃庭經》、《太真科》等文字，內容圍繞道部一（道）（道部一（道））：《太平經》曰：上士學道，輔佐所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：《太平經》曰：上士學道，輔佐帝王好生之德也。中士學道，欲度其家。下士學道，才脫其身。又曰：言則道不成，多言則爲害。閉口不言，萬歲無患。又曰：人得善師，乃使凡賤之人成善人。善不止更賢，賢不止次聖，聖不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃與天比其神，神不止乃得與無氣比其得，元氣乃包天地八方，莫不授其氣而生，是善師之功也。不得其善師，失路矣。故師師相傳，乃堅于金石，不以師傳之名爲妄作，則致邪矣。叛去其師，是去其真道，自窮之術也。
道有宗師、。第 1 節的白話重點可放在「太平經、上士學道、輔佐帝、中士學道」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。