道部二（真人上）（真人上）：《太上經》曰：太微天中，有二
原文 863 字真人上
《太上經》曰：太微天中，有二十四氣混，黃雜聚結，有名無氣，變化爲真人。道之積成，托形立影，與時翱翔，有名無體，謂之真人。
《八素真經》曰：若精勤得道者，皆當書以蕊簡，刻以瓊文，位爲上清左真公。
又曰：龍衣，鳳帔，虎帶，皆是群真所獻于帝皇。
《真誥》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知長生之要，天仙之法，夙會玄感，于是太上授以帝君九真之經、八道秘言之章，道成授書，爲太極真人。
又曰：清虛真人于太素真人授三奔之道，桐柏真人修解劍之法，有太上奔日之文，得爲下元真人。
又曰：不知回元隱道者，不得刻名上真。回元者，太上更新之日也。常以其日思存吉事。
又曰：虛妄者，德之病；華衒者，身之灾；執滯者，失之由；耻辱者，行之玷。遣此四者，然後可以向道耳。有淫衒之心，不可行上真之道也。昨見清虛宮正除落此輩人名，又考付三官推之，可不慎乎？紫微真仙之才，內明外知，錄名太極，金書東州，內累旣息，積之勿休。
又曰：審道之本，則爲上清真人。仙真妙方能盡梗概之道者，便爲九宮真人。若各備具其道，則爲太極真人。
又曰：練形于太陰，易貌于三官，授學化神，濯景易氣，俯仰四運，得爲真人。
《金根經》曰：天圖玉關，主監衆真游宴之所也。
又曰：天關上有六層玉台，太上真人集宴之處也。
又曰：玉保青宮北殿上有金格，格上有金章、鳳璽、玉札、丹青、羽蓋、升仙法服，以給成真之人。
《大有經》曰：玉華青宮有寶經、玉訣，應有爲真人者授之。
又曰：《太上素靈洞玄經》上化三真。又《大洞真經》曰：道有三真，不可去身。紫霞變景，三光映真。
《大洞玉經》曰：太無山中有洞宮玉戶，在峨嵋之上，諸得道真仙之名刊列此宮也。
又曰：雲上清有宮，門有兩闕，左金闕，右玉闕，有羽衣守士。內有玉芝流霞之泉，刻金題衆真飛仙之號。又云玉清中有太輝殿，玉真游宴之所也。
又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯纓，帝川之池也。
又曰：太一上元君者，萬仙之司主。方岳真氣，太上真人步五星之道，以致降于室。
《天洞真經》曰：赤城朱窗，上清絕境，乃帝一內宅，三真寶堂。
又曰：上清真人總仙大司馬長生法師，登大帝滄浪山洞台中雙玉穴，酣飲紫明芝液。
本章依類書體例，從「《太上經》曰：太微天中，有二十四氣混，黃雜聚結，」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《太上經》、《八素真經》、《真誥》、《金根經》、《大有經》等文字，內容圍繞道部二（真人上）（真人上）：《太上經》曰：太微天中，有二所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：真人上《太上經》曰：太微天中，有二十四氣混，黃雜聚結，有名無氣，變化爲真人。道之積成，托形立影，與時翱翔，有名無體，謂之真人。《八素真經》曰：若精勤得道者，皆當書以蕊簡，刻以瓊文，位爲上清左真公。又曰：龍衣，鳳帔，虎帶，皆是群真所獻于帝皇。《真誥》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知長生之要，天仙之法，夙會玄感，于是太上授以帝君九真之經、八道秘言之章，道成授書，爲太極真人。
又曰：清虛真人于太素真人授三奔之道，桐柏真人修解劍之法，有太上奔日。第 1 節的白話重點可放在「太上經、有二十四氣、有名無氣、變化爲真人」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。