道部二（真人上）（道部二（真人上））：又曰：上真人之道有七：弟一太
原文 891 字又曰：上真人之道有七：弟一太上郁儀奔日文，二太上結鄰奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飛天上經，五高上太洞真經，六金闕靈書紫文，七九真中經也。上真之位爲諸天帝，行則三七色節，萬真前導。中真之道有六：大丹隱書、九真玄文、太上金策、方諸上經、三皇內文、紫書訣錄。中真之位，上清卿相之列也，紫毛持節，玉帝參轅。下真之道有八：上清粕變、隱地八術、玄皇玉書、神州洞經、紫庭中方、降錄黃道、素奏中章、上元玉書。下真之位，上清大夫之流，五色節旄，飛行倒景。
又曰：有得見聖列紀者，玄錄書名，奏之上清，位爲仙卿。若能行金闕真事，則拜爲大夫。此謂列紀重于紫文也。旣見之，非真授珮而己，謂知其中經目之輕重，求道之梯級，依此尋學，故勝于守紫文之單事也。
《上皇玉錄》曰：二十四真人，有珮玉錄以行山川者，則河海上神奉迎啓道。
《靈寶隱書》曰：中極真人主却庶籍；九華真人主九幽之下，宿對生死；太元真人授天之符，度長夜之魂；太極真人治赤城玉洞之府，司校大山死生之錄；三元真人主紫微行道。
《赤書玉訣經》曰：凡月十四日，上帝真皇敕太一使者，下與北酆都伯使者同行天地，司察人神功過深淺，列言上官。又敕太一天神使者，下與三官司察天人善惡列言也。又遣九部刺奸，周行五岳三宮水府，條正鬼事，司人功過，列言上天。
《白羽經》曰：太真丈人登白鸞之車，駕黑鳳于九源，自天己下，莫不范德。又太極真人有仙真相好者，要在慈心觸物，以輔相好，然後得仙矣。不能忍性，則仙相敗矣。故修道會真，必以精思爲本神爲本存，神入觀克以靜念爲先。
《太劫經》曰：上景真人將天下力士元洪水母决逆萬川。
《海空經》曰：何監者，天人之隱名，處玉樓之上列真仙之館。又高真者，體有真氣，玉眸詵詵。
《南真傳》曰：昨與叔申詣清虛宮，校定真仙得失之事，近頓除落四十七人，復上三人耳。內明真正乃良材也。九宮真人出入皆從黃闕絳台，中間爲道，故以道之左右置台闕者，以何非常之氣，真人往來者。
《太上正法經》曰：九真者，九天之真氣凝而成也。上、中、下三真生于太清，是元始之澄氣也。各置宮室次弟，上清宮衛之官，太上天道君，萬真之主也。居玉殿，造上帝之章，以爲寶經，于玉清宮中，以度後學得真之士。
本章依類書體例，從「又曰：上真人之道有七：弟一太上郁儀奔日文，二太上」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《上皇玉錄》、《靈寶隱書》、《赤書玉訣經》、《白羽經》、《太劫經》等文字，內容圍繞道部二（真人上）（道部二（真人上））：又曰：上真人之道有七：弟一太所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：上真人之道有七：弟一太上郁儀奔日文，二太上結鄰奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飛天上經，五高上太洞真經，六金闕靈書紫文，七九真中經也。上真之位爲諸天帝，行則三七色節，萬真前導。中真之道有六：大丹隱書、九真玄文、太上金策、方諸上經、三皇內文、紫書訣錄。中真之位，上清卿相之列也，紫毛持節，玉帝參轅。下真之道有八：上清粕變、隱地八術、玄皇玉書、神州洞經、紫庭中方、降錄黃道、素奏中章、上元玉書。
下真之位，上清大夫之流，五色節旄，飛行倒景。第 1 節的白話重點可放在「上真人之道、太上郁儀奔日文、太上結鄰奔月章、太上八素奔辰章」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。