道部二（真人上）（道部二（真人上））：《三元品戒經》曰：紫微宮有延
原文 875 字《三元品戒經》曰：紫微宮有延生之儀格。又云，赤帝玉司君玉景度治南方朱陽之台，總統上真之士。
景林真人曰：勤感累世，念真期靈，皇鑒其用思太極，注名玉禮，于是細書紫虛之宮，朱書東華之閣，刻名上清，丹文錦籍。
《空洞靈章》曰：真人彈雲磝，吹九鳳之簫，神州之笙，其音逸鄉，流激千尋。
《後聖列紀》曰：上清金闕後聖君少好道，樂真紫微上真天帝玉清宮，賜紫蕊剛丹鳳璽，得在上清中游太極，下治諸天，封掌兆民。
《仙志》曰：凡修行太一之事，真人之道不得有所拜，但心拜而己，不形屈也。思真行道，通而無窮，顯驗應期，登真必速也。
《黑錄上篇》曰：聖真仙者，其行道德，俱宗太玄。
《戒文經》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先過此。
《自然玉字經》曰：粕寶林中有上真之游圃，真人之戲園。
《太霄琅書》曰：元皇玉靈之胄，位登太真，理二儀于玄圃，掌玉錄于萬仙，總地司于五岳，領上真于三關，上統無涯，下攝洞源，自天以下，莫不咸隸。
又曰：太素三元君，禀靈和玉晨上氣，故結生虛無，含章秀景，機洞妙無，神齊廣輝，道周九玄，呼吸未兆，觸物對應，太上之凝結也。
《太上四明玉經》曰：真仙之道，以耳目爲主，淫色則目暗，廣愛則耳閉，此二病從中來而外奔也。非復有他，今令其聰明益易耳。但不爲之，當洗心絕念，放弃淫貪，所謂嚴其始矣。保利雙闕，啓徹九門，朝液泥丸，別爲上真，視徹甚遠，聽于絕響，此真仙之高，不但明耳目而己。
《三洞珠囊》曰：高上玉清刻石隱銘曰：豐都山在北，內有空洞，洞中有六宮，書創竪于宮北壁，制檢群凶，不使橫暴，生民學者得珮此刻石文，則北酆落名，南宮度命，爲其真人。
《太平經》曰：後學得道，各有品階，至于指極，聖真仙人。
《定真玉錄經》曰：凡欲定心，當授上皇民籍定真玉錄，此至要爲學之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所珮，以定得仙之名。
《太上經》曰：玉清者，如玉堅不可毀，淨不可污也。堅淳無變，穢累都盡，一而無雜，故名爲真人。
《太上丹簡》曰：凡學道居真人之位者，名入南宮。
《三五順行經》曰：合德入道，號曰真人。太上遣四極真人，來迎授三天靈錄之文于上清宮。
《上清八景經》曰：精思百日，真人降形也。
本章依類書體例，從「《三元品戒經》曰：紫微宮有延生之儀格。又云，赤帝」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《三元品戒經》、《空洞靈章》、《後聖列紀》、《仙志》、《黑錄上篇》等文字，內容圍繞道部二（真人上）（道部二（真人上））：《三元品戒經》曰：紫微宮有延所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：《三元品戒經》曰：紫微宮有延生之儀格。又云，赤帝玉司君玉景度治南方朱陽之台，總統上真之士。景林真人曰：勤感累世，念真期靈，皇鑒其用思太極，注名玉禮，于是細書紫虛之宮，朱書東華之閣，刻名上清，丹文錦籍。《空洞靈章》曰：真人彈雲磝，吹九鳳之簫，神州之笙，其音逸鄉，流激千尋。《後聖列紀》曰：上清金闕後聖君少好道，樂真紫微上真天帝玉清宮，賜紫蕊剛丹鳳璽，得在上清中游太極，下治諸天，封掌兆民。
《仙志》曰：凡修行太一之事，真人之道不得有所拜，但心拜。第 1 節的白話重點可放在「三元品戒經、紫微宮、赤帝玉司君、玉景度治南方」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。