天仙：又曰：陰長生，新野人，後漢陰皇后之屬
原文 1455 字又曰：陰長生，新野人，後漢陰皇后之屬籍也。少居富貴，不好榮利。知馬明生得度世之術，乃求尋之，遂相見，執禦者之禮事之，十餘年不懈。明生曰：「子真得道矣。」乃入青城山，授以太清神丹經，告別，後于平都山仙去。
《風俗通》曰：漢明帝時，尚書郎王喬爲葉令。月朔，常詣朝堂。明帝知其來而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。使因見鳧，舉羅得一舄，使尚方識之，乃四年所賜尚書官履也。每朝，葉門下鼓不擊自鳴，聞于京師。後天上乃下一玉棺于廳前，喬曰：「天帝召我。」沐浴寢其中，蓋便上覆，葬于城東，土自成墳。百姓爲立祠，號葉君祠。
《三洞珠囊》曰：壺公謝元，曆陽人，賣藥于市，不二價，治病皆愈。語人曰：「服此藥，必吐某物，某日當愈。」事無不效。日收錢數萬，施市內貧乏饑凍者。費長房爲市令，知其人。後詣公，公携長房去，授以治病之術，令還。壺公後仙去。戴公柏有太微黃書十餘卷，即壺公之師也。
又曰：樂子長，齊人也，少好道，到霍林山，服巨勝赤松散，方去仙。
又曰：衛叔卿，中山人，服雲母。子度世入山見父，叔卿語曰：「吾齊書室西北墉大柱下，有玉函，中有書，取而按合服之。」度世歸，果如言。餌五色雲母，仙去。
又曰：魏伯陽者，吳人也。好道不仕，封己養高，後入山，餌神丹，仙去。撰《參同契》，其說以周易爻象論作丹之意，而世不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨。
又曰：尹軌，字公度，太原人。博極群書，晚乃學道，常服黃精，年百餘歲，言天下盛衰安危吉凶，未嘗不效。入太和山，仙去。
又曰：東郭延年者，山陽人也。服靈飛散，能在暗室中夜書。又身生光，遠照小物，見其彩色。一旦，數十人乘虎豹來迎之，延年遂詣昆侖山，仙去。
又曰：王真，上黨人，七十九乃學道，徐行若飛，有兼人之力。壅椽節事真十餘年，真以蒸丹小餌法授之，容常不衰。鄉人計真之年，以四百餘歲。後登女幾山，仙去。
又曰：平中節，河東人，晋真羯胡亂華，遂隱蒼梧山，授宋君存心之道。積四十五年，精思不懈，體有真氣，後仙去。
又曰：葛玄善於奕幻，拙於用身。初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，但未得授職耳。常與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨也。葛玄是抱朴子從祖，即鄭思遠之師也。時人莫測所處，傳言東海中仙人寄書，呼爲仙公。
又曰：魯妙典者，九疑山女道士也。生而好道，忽謂母曰：「人之上壽，所傳得者稀。喜樂悲哀，日以相害，况埋沒真性，混于流俗乎？」有道士過其門，授以《大洞黃庭經》謂曰：「所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久。不惟有玄科之責，亦將苦報無窮也。」妙典奉其言，入九疑山，累有魔試，介特不撓。山上一石盆中有泉，用之不竭。又有大鐵臼，不知何處來。今幷在山中石壇上，宛然有仙履迹，及古鏡一，廣三尺，古鐘一，形如偃月，在無爲觀中。妙典後仙去。
又曰：謝自然，女道士也，果州人。詞氣高异，其家在大方山下，頂有古象老君，其形自然。因拜禮，不願下山。母從之，乃遷居山頂。自此常誦《道德經》、《黃庭內篇》，于開元觀授紫虛寶錄，于金泉山居之。山有石壇，烟籮修竹。一十三年，晝夜不寐，兩膝上忽有印，似小于人間官印，四ヂ若朱，有古篆六字，粲如白玉。忽于金泉道場有雲氣遮匝，一川散漫彌久。仙去。其《金泉碑略》曰：天上有白玉堂，壁上列高仙、真仙之名，如人間壁記。時有朱書注其字下曰：降世爲某官某職。
又自然所居堂東壁上書數字，皆道德之意，真迹有焉。
又曰：王奉仙，宣州當塗縣民家女也。得其道，嘗以忠孝正直之道，清淨儉約之言，修身密行之要訓于人，故遠近瞻仰，金玉委前，弃而不顧。後入洞庭山，無疾而化。有鶴異香之瑞，仙去。
道部五]]
「天仙」目先列陰長生，新野人，後漢陰皇后之屬籍也，以下用多條引文堆疊同一小目的材料。可見引書包括《風俗通》、《三洞珠囊》、《參同契》、《大洞黃庭經》、《道德經》、《黃庭內篇》、《金泉碑略》，都圍繞「天仙」的稱名、形制、修法或神真秩序。章內醒目的詞有室、丹、藥、玉、授、拜、仙去、祠。
摘其要點，原文分別說乃入青城山，授以太清神丹經，告別，後于平都山仙去；後天上乃下一玉棺于廳前，喬曰：天帝召我；壺公謝元，曆陽人，賣藥于市，不二價，治病皆愈；
子度世入山見父，叔卿語曰：吾齊書室西北墉大柱下，有玉函，中有書，取而按合服之；好道不仕，封己養高，後入山，餌神丹，仙去。後續材料又見一旦，數十人乘虎豹來迎之，延年遂詣昆侖山，仙去；
壅椽節事真十餘年，真以蒸丹小餌法授之，容常不衰；初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，但未得授職耳。
譯讀 1：又曰：陰長生，新野人，後漢陰皇后之屬籍也。少居富貴，不好榮利。知馬明生得度世之術，乃求尋之，遂相見，執禦者之禮事之，十餘年不懈。明生曰：「子真得道矣。」乃入青城山，授以太清神丹經，告別，後于平都山仙去。《風俗通》曰：漢明帝時，尚書郎王喬爲葉令。月朔，常詣朝堂。明帝知其來而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。使因見鳧，舉羅得一舄，使尚方識之，乃四年所賜尚書官履也。每朝，葉門下鼓不擊自鳴，聞于京師。
後天上乃下一玉棺于廳前，。第 1 節的白話重點可放在「新野人、執禦者之禮事、子真得道、乃入青城山」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：」度世歸，果如言。餌五色雲母，仙去。又曰：魏伯陽者，吳人也。撰《參同契》，其說以周易爻象論作丹之意，而世不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨。又曰：尹軌，字公度，太原人。博極群書，晚乃學道，常服黃精，年百餘歲，言天下盛衰安危吉凶，未嘗不效。入太和山，仙去。又曰：東郭延年者，山陽人也。服靈飛散，能在暗室中夜書。又身生光，遠照小物，見其彩色。一旦，數十人乘虎豹來迎之，延年遂詣昆侖山，仙去。又曰：王真。
第 2 節延續「後入山、餌神丹、周易爻象論作丹、而世不知神丹」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。