道部五（地仙）（地仙）：《史記》曰：蓬萊、方丈、瀛州
原文 959 字地仙
《史記》曰：蓬萊、方丈、瀛州，在渤海中，去人不遠，蓋常有至者，諸仙及靈藥宰繕。其物禽獸盡白，未至，望之如雲。
《秘要經》曰：立三百善功，可得存爲地仙，居五岳洞府之中。
《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更益勞苦耳。故不切于升騰，而止乎人間者八百年。
《述異記》曰：廬山上有三石梁，長數十丈，廣不盈尺，俯眄而杳不見底。晋咸康中，江州刺史庾亮迎吳猛，將弟子登山游覽，因過此梁，見一翁坐桂樹下，以玉杯承甘露，與猛，猛分賜弟子。又進至一處，見崇台廣厦，金玉房宇，器物不可識。與猛言若舊，設玉膏終日。
《斐君傳》曰：西玄三山，洞周千里，西山有相連各一宮，金城九重，潜通洞道，距玄洲昆侖，非人迹所及。斐君、周君分處其內。
《五岳圖》曰：青城山，洞周二千里，蜀郡界黃帝拜五爲岳丈人。
又《名山記》曰：北接れ冢，南接峨嵋，東至成都，山形似城。其山有赤壁，張天師所治處，今遺迹猶存。
《魏夫人傳》曰：赤城丹山，洞周三百里，有日月伏根，三辰之光照洞中。《五岳圖》云︰此山在會稽羅江，其西北有赤城。按《茅君傳》云︰霍林司命治赤城丹山玉洞之府。齊永明中，忽有大群鵠從西北來，下集霍門溪，溪穀填塞，彌漫數里，多所蹋藉。狀如爲物所驚，一夕還飛向西北，計是赤城上都泉湖中物也。羅浮山，山洞周五百里，《真誥》呼爲層城。葛洪交州遠停此解化。
《茅君傳》曰：句曲山，洞周一百五十里，秦時名爲句全之壇。漢時三茅君得道，來治此山。
《五符》曰：林屋山，周四百里，一名包山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，號天后別宮。夏禹治水，平後藏五符於此。吳王闔閭使龍威文人入山所得是也。
《真誥》云︰包山下有石室倚蘅，方圓百里。又有白芝隱泉，泉水紫色。
又曰：城玉山，洞周三千里，周司命先在恒山中。太玄玉女語令往西城師王君，於是往焉，即此山也。
又曰：厚載之中，有洞天三十六所。又八海中諸山亦有洞宮。或方千里、五百里，非三十六洞天之例也。五岳名山皆有洞宮，或三十里、二十里，幷舍神仙，又非小天之數也。
《名山記》曰：岳洞方百里，在終南太一間。或名桂陽宮，多諸靈异。王屋山洞周回萬里，名曰小有清虛天。按《王君內傳》云︰在河內沁水縣界，濟水所出之源也。北有太行，東南有北邙嵩山，內洞天□，日月星辰，雲氣草木，萬類尾矣。宮闕相映，金玉鏤飾，皆地仙所處，即清虛王君所居也。
本章依類書體例，從「《史記》曰：蓬萊、方丈、瀛州，在渤海中，去人不遠」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《史記》、《秘要經》、《抱朴子》、《述異記》、《斐君傳》等文字，內容圍繞道部五（地仙）（地仙）：《史記》曰：蓬萊、方丈、瀛州所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：地仙《史記》曰：蓬萊、方丈、瀛州，在渤海中，去人不遠，蓋常有至者，諸仙及靈藥宰繕。其物禽獸盡白，未至，望之如雲。《秘要經》曰：立三百善功，可得存爲地仙，居五岳洞府之中。《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更益勞苦耳。故不切于升騰，而止乎人間者八百年。《述異記》曰：廬山上有三石梁，長數十丈，廣不盈尺，俯眄而杳不見底。
晋咸康中，江州刺史庾亮迎吳猛，將弟子登山游覽，因過此梁，見一翁坐桂樹下，以玉杯承甘露，與猛，猛分。第 1 節的白話重點可放在「諸仙及靈藥、秘要經、天上多尊官大神、所奉事」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。