道部五（地仙）（道部五（地仙））：又曰：戴孟本姓燕，名濟，字仲
原文 885 字又曰：戴孟本姓燕，名濟，字仲微，漢明帝時人。入華山及武當山，授斐君玉珮金經及授石精金光符，復有太微黃書，能周旅名山。
又曰：左慈字元放，廬江人也，明五經，通星氣。見漢祚衰微，乃學道，精思，于天柱山得石室中《九丹金液經》，是太清中經法也。師李仲甫。又葛玄師于慈，曹操聞而召之，問學道之由。慈不答，操怒，欲規煞之。乃爲置酒，俄失慈。建安末渡江，尋山入洞，在小括山，顔色甚好。
又曰：王遙字伯遼，鄱陽人也。頗行治病，皆愈。遙有篋長數寸，一弟子姓錢，隨遙十數年，未嘗見開之。一夕，天雨晦冥，遙使錢以九節杖負此篋，錢將出行，所道非所曾經度。行十數里，登一小山，入石室中。先有二人，遙見，旣至，取篋發之，中有五舌竹簧三枚。三人各鼓一簧，良久，復內篋中，辭石室中人。及還家，著奮葛單衣及自負竹篋而去，遂不復還。後三十年，弟子見遙在馬蹄山下，顔更少，蓋地仙也。
又曰：陳子皇，濟陰人也，得餌術方，服之絕。初，年七十餘，衰老。及服餌，反少。在民間積年，入霍山去。
又曰：葛洪字稚川，琅琊人。不好榮爵，閉門却掃。尚神仙道術，未嘗交游。于餘杭山見何多道、郭文舉，目擊而己，各無所言。從祖玄，吳時學道得成，以其練丹術授弟子鄭隱，字思遠，洪就隱學，悉得其法。
《道學傳》曰：鮑靚字太玄，以八月二十日步道上京。行達龍山，見前有一少年，姿容整茂，徒行甚徐，而去殊疾。靚垂名馬，密逐數里，終不能及，意甚异之。及，問曰：「視君似有道者。」少年答曰：「我中山陰長生也。」
又曰：介象字元則，會稽人也。學通五經，能屬文。後學道，聞有《還丹經》，周疑天下求之，不得其師。乃入山精思，遇一人，授以《還丹經》，告曰：「得此便仙，勿復他爲也。」乃辭歸。象嘗往弟子駱延雅舍，帷下平床中，有諸生論左氏義不平，象旁聞爲辯正。諸生知非常人，密表薦于吳主。象欲去，吳主詔至武昌，甚尊异之，稱爲介君。爲賜弟供帳，黃金千斤。象後告病，須臾便死。詔葬之，爲立廟。先生時躬祭，常有白鶴集座上，徘徊而去。
又曰：李根，字子側，許昌人也。昔往壽春吳太文家，弟子知根有道術，竊窮視其器，見《素書》一卷，自記學道、服藥時日。又太文說根目瞳子方，根乃地仙耳。
本章依類書體例，從「又曰：戴孟本姓燕，名濟，字仲微，漢明帝時人。入華」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《九丹金液經》、《道學傳》、《還丹經》、《素書》等文字，內容圍繞道部五（地仙）（道部五（地仙））：又曰：戴孟本姓燕，名濟，字仲所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：戴孟本姓燕，名濟，字仲微，漢明帝時人。入華山及武當山，授斐君玉珮金經及授石精金光符，復有太微黃書，能周旅名山。又曰：左慈字元放，廬江人也，明五經，通星氣。見漢祚衰微，乃學道，精思，于天柱山得石室中《九丹金液經》，是太清中經法也。師李仲甫。又葛玄師于慈，曹操聞而召之，問學道之由。慈不答，操怒，欲規煞之。乃爲置酒，俄失慈。建安末渡江，尋山入洞，在小括山，顔色甚好。又曰：王遙字伯遼，鄱陽人也。頗行治病，皆愈。
遙有篋長數寸，一弟子姓錢，隨。第 1 節的白話重點可放在「漢明帝時人、入華山及武當山、授斐君玉珮金經、及授石精金光符」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。